2021-01-07 作者: ym 分類: 02-職涯相關、04-薪酬 派遣派遣，我們常常聽到這個工作是派遣的喔。更常聽到：派遣工作不好、蛤~為什麼你要做派遣、不要做派遣的工作等等等，幾乎都是負面的評價，那麼派遣工作真的不好嗎？這篇就與大家來聊聊我們所知道的派遣工作。 什麼是派遣 簡單來說，派遣就是「不在投保公司的工作場所工作」，通常勞健保會投保在派遣公司，而工作地點會是在要派單位。例如小明被A派遣公司錄用派遣到B公司，那麼小明的勞健保會投保在A派遣公司，但工作地點會是在B公司，薪資也會由A派遣公司做發放而不是B公司。 派遣可以分成公部門與私部門派遣，兩者相較之下：私部門派遣較多為作業員(藍領階級)，而公部門派遣比較多會是行政作業(白領階級)為主。 私部門派遣最常見的就是作業員的派遣，由於需求人數較多，公司通常都會委任派遣公司協助找人，然後派遣過去。但有些公司會用「代招」的方式請派遣公司找人，「代招」指的是由派遣公司協助找人，然後由公司面試後錄取到公司內部，投保單位為公司。 私部門派遣是有機會在未來轉為公司內部正職的，但這個要看公司內部的安排與規劃，並非每間公司都可以。 公部門派遣通常都會在每年年底時由政府機關發起標案，讓各間派遣公司進行投標、評選，通常以每年年初作為起始日期。政府機關的派遣主要會因為業務過於繁忙，既有公務員的員額無法完全處理，就會採用標案外包的方式，由派遣公司派員協助處理。投保單位及薪資發放皆為派遣公司，工作地點為該案之政府機關。 公部門要轉正有兩個方式： 1.考取正式公務員資格 2.成為約聘人員 (約聘人員是由政府機關自行聘僱的一個職缺，與派遣不同。) 派遣到底是「定期契約」還是「不定期契約」 我在【粉絲求籤】關於定期契約的簽訂條件一文中有提及，定期契約需符合四點才能簽訂： 臨時性：無法預期之非繼續性工作，且工作時間為六個月以內。 短期性：預期於六個月內完成之非繼續性工作。 季節性：由於原料、材料來源或市場銷售會受到季節性因素影響的非繼續性工作，且工作期間在9個月以內者。 特殊性：可在特定期間完成的非繼續性工作。但如果所需工作期間超過1年，應經主管機關核備。 且在立法院107年8月由邱垂發先生所撰寫的文章「政府機關勞動派遣歸零政策相關法制問題研析」中提到： 「司法實務認為派遣勞動契約乃適法之不定期勞動契約」 (https://www.ly.gov.tw/Pages/Detail.aspx?nodeid=6590&pid=172151) 由於派遣公司與派遣勞工間成立之勞雇關係，不同於傳統勞雇關係。在現行法律未完備明定勞動派遣規範下，如何適用現行法制？就此，司法實務認為勞動派遣之勞動契約，乃依民法第484條規定，係僱用人於得受僱人同意後，得將其勞務請求權利讓與第三人之適法契約（臺灣高等法院94勞上易字第6號民事判決參照）；且派遣公司與派遣勞工間之勞動契約，依該事業單位之業務性質與營運而言，具有持續性之需要者，並非只有臨時性、短期性、季節性之一時性需要或基於特定目的始有需要，則符合勞動基準法(以下簡稱「勞基法」)第9條所稱之不定期勞動契約所需具備之「繼續性工作」之要件，為不定期勞動契約(最高法院104年度台上字第420號民事裁判參照)。 因此，派遣工作除非符合定期契約簽訂的四點規定外，其餘應屬「不定期契約」。 派遣的薪資到底是怎麼計算的？ 很多人有個迷思「派遣工作的薪資低就是因為其中一部份的薪資都被派遣公司抽走了。」 這個迷思不可以說完全錯誤，只能說部分錯誤。 先來談談私部門的部分，私部門派遣工的薪資，原則上就我所知有兩種： 1.薪資、保險費用與服務費分開計算 無論是時薪或月薪人員，該員薪資會由要派公司提出人員薪資給派遣公司，派遣公司必須依該薪資發放給員工，不得從中扣除不必要之費用，而服務費則由公司另外付給派遣公司。 這種情況下，原則上就不會存在薪資被派遣公司抽走的問題。 2.薪資、保險費用與服務費合併計算 就我所知，這種比較多使用在時薪人員的部分，要派公司會開一定的金額給派遣公司，時薪由派遣公司決定，派遣公司所開給人員的時薪與要派公司開出的金額扣除掉保險費用，中間的差額就會成為派遣公司的服務費。 例如，B公司開出$250/H的條件，A派遣公司以$170/H找到人，則($250-$170) * 每日工作時數 – $53(保險費) 就會成為派遣公司的利潤。 通常這種模式就比較容易產生大家所說的「一部分的薪資被派遣公司抽走」的情況發生。 公部門的部分原則上薪資都是固定的，通常在標案說明書上就會明列在上面！ 在這樣的情況下，就不會有薪資被派遣公司抽走的情況發生。且公部門派遣的好處在於原則上工作表現不要差，該案在新年度有持續。就算換派遣公司承攬，也都會以原派駐人員留任為主，較少出現換了派遣公司就整批換掉的情況發生！ 關於派遣的福利？ 大多數的人認為「派遣」就「沒有福利」，這個想法不完全正確。我們一樣分成公部門與私部門來探討。 首先來說說私部門。私部門比較容易發生沒有福利這件事情，或福利劣於一般正職員工。原因就在於一般而言，私部門在與派遣公司簽訂合作契約的時候，通常不會將員工福利這一塊放入，導致於這樣的私部門派遣員工就會沒有福利。然而也有部分公司雖然是使用派遣，但福利還是比照正職員工發放，這樣的派遣工作原則上流動率相對就會降低很多。 而公部門來說，會牽扯到標案用何種方式招標而有不同。 如果是以「底價標」的方式招標，由於這種招標方式是以價格較低者獲得標案，因此通常派遣公司都不會將福利項目放入，也就造成「沒有福利」的狀況發生。 但如果是「有利標」的方式招標，這種類型的標案不是以價格決定得標廠商，而是以整體計畫完整性來決定，絕大多數這樣的標案，「福利項目」都會是審查的一大重點，甚至有些標案在招標規定上就會連同福利包含年終獎金一同規劃進去，在這樣的情況下，通常採有利標的公部門標案，都會有福利，只是就看派遣公司如何規劃其內容。 在福利的部分，無論是否為派遣工作，建議大家在面試的時候先問清楚，避免在可以領三節、生日及年終時，有所失望。 派遣職缺結束後，到底算不算被資遣 前面有說到，派遣原則上不屬於「定期契約」，因此在派遣職缺結束後，派遣公司只有兩種方式可以處理員工： 1.依照相關法規規定，進行資遣。 2.將員工轉派至其他工作上。 如果是依照相關法規進行資遣的話，員工就可以領到資遣費，並且可以拿到「非自願離職」去申請失業給付。但如果是以將員工轉派至其他工作上，這個相對起來就會複雜許多。 首先，轉派必須符合勞動基準法第10-1條(調動五原則)： 雇主調動勞工工作，不得違反勞動契約之約定，並應符合下列原則： 1.基於企業經營上所必須，且不得有不當動機及目的。但法律另有規定 者，從其規定。 2.對勞工之工資及其他勞動條件，未作不利之變更。 3.調動後工作為勞工體能及技術可勝任。 4.調動工作地點過遠，雇主應予以必要之協助。 5.考量勞工及其家庭之生活利益。 如果不符合調動五原則，派遣公司執意要調動，這樣員工就可以主張依勞動基準法第14-6條「 雇主違反勞動契約或勞工法令，致有損害勞工權益之虞者。」得不經預告終止契約，並要求資遣費並開立非自願離職。 倘若公司有符合調動五原則，但員工拒絕調動，派遣公司就可視為拒絕提供勞務，得以解除勞雇關係。這樣子的情況下就不屬於資遣了！ 對於派遣，您有什麼問題想問或想法，歡迎留言告訴我們。 或者也可以到我們的Facebook粉絲團與我們互動~ https://www.facebook.com/HRin715/
原文連結： https://hrin715.tw/%E6%88%91%E5%80%91%E4%BE%86%E8%81%8A%E8%81%8A%E5%B0%8D%E6%96%BC%E6%B4%BE%E9%81%A3%E5%85%AC%E5%8F%B8%E7%9A%84%E8%BF%B7%E6%80%9D/?doing_wp_cron=1753132070.3428399562835693359375
2025年7月21日 星期一
我們來聊聊對於派遣公司的迷思
2025年7月20日 星期日
下流老人：即使月薪5萬，我們仍將又老又窮又孤獨
目錄
前言
第一章 何謂下流老人
究竟何謂下流老人
下流老人的具體指標
1.收入極低
2.沒有足夠的存款
3.沒有可以依賴的人（社會性孤立）
下流老人的問題在哪裡？
〈負面影響I〉 父母世代和子女世代一同崩垮
〈負面影響II〉價值觀的崩解
〈負面影響III〉 年輕世代的消費低迷
〈負面影響IV〉 加速少子化
下流老人的社會性問題――總結
第二章 下流老人的現實狀態
生活窮困者的現狀
異口同聲說：「沒想到」
〈個案1〉就算到餐飲店工作，也只能以野草充飢的加藤先生（假名）
辭掉正式員工的工作，開始照顧父母
「沒想到年金這麼少」
〈個案2〉照顧憂鬱症女兒的永田先生（假名） 夫妻
「只靠年金來維繫生命」
就算自己一帆風順，但自己以外的事情全在「料想之外」
〈個案3〉一直擔任事務員的山口先生 （假名）
「三千萬日圓一轉眼就消失了。」
〈個案4〉在鄉下銀行工作的藤原先生（假名）
銀行員、大企業的員工也不例外
觀察幾項有關下流老人的統計
勞動所得只占所有收入的兩成
即使提供援助，下流老人依然沒有減少
第三章 所有人都可能變成下流老人――從「普通」轉變為「下流」的典型模式――
從「普通」淪落至「下流」的幾個模式
【現狀篇】
〈模式1〉因為疾病或意外而支付高額醫療費
人生「高齡期」的延長
〈模式2〉無法入住高齡者照護設施
驚人的老後貧富差距
沒有錢就於法接受像樣的照護
〈模式3〉子女因為工作貧窮（年收入兩百萬日圓以下）或身為繭居族而依靠父母
子女到「黑心企業」任職
老家變成「沒有柵欄的監獄」
〈模式4〉不斷增加的熟年離婚
熟年離婚的盲點
如果丈夫一味埋首工作，太太一定會跑掉
〈模式5〉罹患失智症，身邊也沒有可依賴的家人
失智症+一人獨居+惡質業者→下流老人
專欄1：當錢都用光時，延命裝置的開關
【不久的未來篇】
「總計一億人的老後崩壞」時代
能夠拿到的年金可能變少
若年收入在四百萬日圓以下，下流化的風險很高
（「總計一億名下流老人」的時代終於來到）
巨大貧富差距所造成的現象
過去和現在的四百萬日圓，價值完全不同
四成的家庭幾乎都沒有老後的生活資金！？
非正式雇用會直接造成下流化
非正職者的收入，只有正職者的三分之一！？
未婚率的升高，會讓未來的獨居老人變多
專欄2：被父母留下的房產殺害！？（空屋問題）
想脫手也不得其法的「不良資產」
第四章 被「努力論」、「責任在己論」謀殺的那一天
被棄之不顧的下流老人
因為無法努力而一無所成，就應該死嗎？
英國的恐怖「窮困者收容所法」
救濟下流老人是在浪費稅收嗎？
如果無法掌握整體樣貌，下流老人就會遭到歧視，且無人伸出援手
默默死去的下流老人
不被告知就無法伸出援手的制度設計
絕對貧窮和相對貧窮的差異
在生活保護攻擊中看到的，不容許「任性」的社會
責任在己論的矛盾與危險
沒有任何人是「真正」應該拯救的
第五章 制度疲乏與束手無策造成的下流老人――依賴個人的政府――
〈1. 收入面的不完善〉以家人扶持為前提的年金制度的崩壞
〈2. 存款．資產面的不足〉下跌的薪水和上漲的物價
〈3 醫療的不足〉「醫療難民」造成孤獨死
〈4. 介護保險的不足〉無法拯救下流老人的福利制度和照護經理人
〈5. 住宅的不足〉失去住居的高齡者
〈6.關聯性．連結架構的不足〉援手無法觸及
〈7. 生活保護的不足〉被國家操縱的貧窮定義
〈8. 勞動．就職支援的不足〉如果沒有工作到臨死前，就無法活下去！？
〈從八個角度進行制度批判〉總結
專欄3：吸取下流老人鮮血的「貧困產業」
在下流老人周圍暗中活動的貧困產業
製造大量下流老人的「免費廉價住居」
第六章 可以自己打造的自我防衛政策－－如何才能迎接平穩安泰的老後生活－－
【對策篇】
〈知識問題〉正確了解生活保護
〇申請生活保護費的流程
〇保護費的支付金額與內容
〇接受保護的條件
〈意識問題〉何謂社會保障制度？
〈醫療問題〉趁早為疾病和照護做準備
〈心態問題〉首先要捨棄自尊
【預防篇】
〈金錢問題〉應該存多少錢？
〈心理問題〉積極參與地區社會的活動
〈住居問題〉應該參加地區的NPO活動
〈緊急時刻的問題〉事先培養「受援力」
幸福下流老人的共通點
第七章 如何預防總計一億人的老後崩壞
下流老人是國家或社會造成的
什麼是解決日本貧窮問題的對策？
讓制度簡明易懂，容易接受
要將生活保護保險化嗎！？
維持部分生活的生活保護
消弭住居窮困
讓未來再也沒有下流老人―介入年輕人的窮困
下流老人的問題還有希望――對貧窮．貧富不均和不平等的修正
人類生活的社會系統是由我們打造的
結語
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2025年7月19日 星期六
〈去帝國：亞洲作為方法〉
作者： 陳光興
新功能介紹
出版社：行人
新功能介紹
出版日期：2006/10/01
語言：繁體中文
內容簡介
推薦詞：
創新且有深度的「研究工程」…「去殖民」論述的重要大作。-----Stuart Hall（前英國Open University社會學教授，文化理論學家）
在本世紀，亞洲「作為思想的現代」與「作為歷史的現代」開始了交錯。本書正是這交錯中迸發出的火花。-----溝口雄三（前日本東京大學教授）
無所畏懼而且不失嚴謹…陳教授的作品總是勇於處理當代最具挑戰性的評論，同時大膽地提出建議。-----Meaghan Morris（嶺南大學文化研究系教授）
東亞地區文化研究的里程碑。-----汪暉，中國社科院文學所研究員（《讀書》雜誌執行主編）
這本書是真正身為亞洲人的國際社會主義者，所播種的新亞洲理念種子，也是值得我們呵護的知性資產。 -----白永瑞（韓國延世大學人文學院歷史系教授）
處居於冷戰另一方的中國大陸的視角看，此書不僅對我們理解、進入東亞冷戰對方的歷史、現實有根本性幫助，而且對我們重新意識、評估自身的歷史和現實亦有重要意義。-----賀照田，中國社會科學院文學所副研究員
這是一本作者以其不安的心靈，深刻的自覺，苦心孤詣，尋求真正解放之道的困思之作。作者企圖擺脫形形色色的意識形態桎梏，以及五花八門的西方理論框架，直接面對國族/帝國打造的致命吸引力，來為這災禍罩頂的台灣、危機四伏的中國大陸，以及百多年來陷入紛亂迷失的整個東亞區域，找出一條生路。但作者並不想刻意保持某種批判的距離，也不想從一個高高在上的位置，來「超越」這時代的紛爭與難題，而是直接進入衝突核心，進到具體、分歧而多樣的生命欲望底層，包括作者自身的多重身分糾葛，來面對其內在的矛盾與本相。這裡進行的是一場以貼身對話、自我質疑與反復問難的方式纏鬥的肉搏戰，企圖從我們自身最根深蒂固的執著中殺出一條血路。讀這本書將是一步步心靈解放的體驗。 -----鄭鴻生，作家、《青春之歌》作者
本書是學者陳光興累積十餘年的思想與運動結晶。他以「去帝國」為武器、以亞洲為方法，帶領我們穿越讓人無法自拔的歷史纏繞。
在作者的理論想像中，台灣尚未脫離殖民、尚未脫離冷戰，我們全都籠罩在「帝國之眼」的領空，黑色的眼珠甚至也魅惑地閃耀出帝國的慾望。唯有認清歷史位置、感覺結構，面對自身的自大及自卑，面對亞洲，才是解放之道。
本書繼韓文版、台灣版之後，近日將陸續出版日文、中國大陸及英文版，可以稱之為東亞思想界最重要的著作之一。
這本不折不扣的「理論」書有許多值得一提的重要特色：
[不安的心靈]
在嚴格的論述片段中，我們會看到陳光興不合常規地在文章中穿插個人事件，讓嚴肅的學術論述呈現出個人生活、思維面向。這就是為什麼鄭鴻生先生如此評論這本書：「以其不安的心靈，尋求真正解放之道……」
[第二波亞洲運動]
這本書的第五章，也就是陳光興十年思想的總結〈亞洲作為方法〉，原本於2003年發表於愛荷華大學。如香港學者所言，這篇論文可以說繼一九五五年萬隆亞非會議之後，重新將眾人目光放到亞洲，開啟了亞洲為中心的第二波批判思想研究。
[運動的總結]
這本書不只是陳光興個人一段歷程的總結、台灣思想運動的一段紀錄，也是他亞洲活動的呈現。陳光興文章密集地在日本、韓國、新加坡、香港、中國等地造成深刻影響。陳光興主編、英國出版社Rouledge出資辦的雜誌Inter-asia，更是在短期內成為亞洲之間最重要的期刊。
作者簡介
陳光興
任職台灣清華大學亞太?文化研究室，曾為新加坡國立大學任資深客座研究員、韓國延世大學與北京清華大學客座教授。著有《帝國之眼》（2003；漢城，韓文版）、《媒體/文化批判的人民民主主逃逸路線》(1992)；編有Stuart Hall: Critical Dialogues in Cultural Studies (1996與David Morley合編)、Trajectories: Inter-Asia Cultural Studies (1998)、《Partha Chatterjee 講座: 發現政治社會：國家暴力、現代性與後殖民民主》(2000)、《文化研究在台灣》(2000)、《後東亞論述》(2006，與白永瑞、孫歌合編，東京，日文版）。他是台灣社會研究季刊的成員，台灣文化研究學會創會理事長，Inter-Asia Cultural Studies: Movements國際期刊及書系的執行主編。
目錄
序言
導論 全球化與去帝國
第一章 帝國之眼
南進論述的次帝國文化想像
第二章 去殖民
殖民-地理-歷史唯物論
第三章 去冷戰
大和解為什麼不∕可能？
第四章 去帝國
51俱樂部與以帝國主義為前提的民主運動
第五章 亞洲作為方法
超克「脫亞入美」的知識狀況
后序 中華帝國的階序格局下漢人的種族歧視
參考書目
收回
詳細資料
ISBN：9789868186057
叢書系列：Zoom In
規格：平裝 / 480頁 / 16k菊 / 14.8 x 21 x 2.4 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
出版地：台灣
https://www.books.com.tw/products/0010343494?srsltid=AfmBOop2oWZ-vtidsLjG2EwecRQ8PWnQx4vtt5CMcus4nrj9VQDRtMm5
帝國之眼 :「次」帝國與國族--國家的文化想像
陳光興;
書刊名 臺灣社會研究季刊
卷 期 17 1994.07[民83.07]
頁 次 頁149-222
分類號 571.11
關鍵詞 殖民主義; 帝國主義; 國族主義; 第三世界; 國族; 國家; 文化研究; Colonialism; Imperialism; Nationalism; Third world; Nation-state; Cultural studies;
語 文 中文(Chinese)
中文摘要 帝國的建立往往得靠著文化論述的支撐與呼應。論述的作用在於介入國族文化空間，徵召國族主義主體進入接合作用所建構的召喚位置，臣服於國家機器╱資本╱男性╱種族沙文主義的霸權方案。反霸權的論述性介入，由第三世界文化研究問題意識出發，企圖解讀、拆穿〈人間副刊〉南向論述中以日帝文化想的翻版與台灣次帝國主義形成之間的共謀關係。處理的問題是南進論述的意識形態構造是麼？作為一種文化想像，它的來源是什麼？它與帝國主義、殖民主義、國族主義、以及國家機器主義在意識形態結構層次上如何聯結？ 我的解釋核心論點是：南進的文化性論述是權力集團所主導國族營造、國家機器再打造與帝國形造三位一體霸權方案中的一個環結。這個霸權方案以台灣國族主義為基地的統合性原則，企圖收編集權制瓦解後的社會力，將「中共」建構成假想敵，來掩蓋階級、性別、種族矛盾，「統一」台灣，鑲入以美帝為霸主的新殖民全球資本主義結構。 台灣是否可能成為帝國不是本文所要處理的問題，關注焦點在於南進論述所建構的文化想像投射出來的帝國慾望，層次是放在文化想像的意識形態的建構，及如何將國族－國家與次帝國接合起來。 最後，我點出台灣國族主義已經無棋可走，必需重新思考國族主義的問題，「向下」走回社會中已經浮現的敵意與矛盾，放棄自戀的種族中心主義，認清台灣所處的第三世界位置，與國際上被壓抑的社會主體群相互聯結，對抗以資本╱國家機器為核心的新帝國主義。
https://tpl.ncl.edu.tw/NclService/JournalContentDetail?SysId=A95028258
去帝國─亞洲作為方法
去帝國─亞洲作為方法
理論家 Theorists / 陳光興
林凱文(Kaiwen) 摘要
July, 2010
陳光興著。〈帝國之眼─南進論述的次帝國文化想像〉。《去帝國─亞洲作為方法》。台北：行人，2007。頁1-96。
作者簡介
陳光興
任職台灣清華大學亞太/文化研究室，曾為新加坡國立大學任資深客座研究員、韓國延世大學與北京清華大學客座教授。著有《帝國之眼》（2003；漢城，韓文版）、《媒體/文化批判的人民民主主逃逸路線》(1992)；編有Stuart Hall: Critical Dialogues in Cultural Studies (1996與David Morley合編)、Trajectories: Inter-Asia Cultural Studies (1998)、《Partha Chatterjee 講座: 發現政治社會：國家暴力、現代性與後殖民民主》(2000)、《文化研究在台灣》(2000)、《後東亞論述》(2006，與白永瑞、孫歌合編，東京，日文版）。他是台灣社會研究季刊的成員，台灣文化研究學會創會理事長，Inter-Asia Cultural Studies: Movements國際期刊及書系的執行主編。
前言
一、問題意識：「南進」─台灣次帝國的想像
二、帝國之眼：閱讀「南向專輯」
三、被收編的台灣民族主義
四、「破」國族的文化想像：新國際在地主義的觀點
延伸閱讀
前言[i]
〈帝國之眼〉以《中國時報》〈人間副刊〉的南向專題為文本分析的對象。作者認為台灣對於日本殖民主義的去殖民反思工作在戰後並沒有發生，以至於有妒恨政治與出頭天主義，並以東南亞為南進想像的具體實踐區域。
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一、問題意識：「南進」─台灣次帝國的想像
陳光興認為台灣會有南進的專題其實是因為台灣在戰後沒有完成去殖民的反思工作，因而透過1930年代的日本南進想像為歷史基礎形成台灣「次帝國」的慾望形構。
「第三世界」文化研究的問題意識
陳光興認為後殖民論述不僅模糊了資本主義全球化過程中新殖民結構的面貌，為原先強勢的殖民主體脫罪，且有可能成為全球霸權秩序重組的先頭理論部隊。陳光興也引用湯姆林森(Tomlinson)的《文化帝國主義》(Cultural Imperialism)的結論篇章〈從帝國主義到全球化〉和兩位學者Miyoshi和Dirlik的學術著作對後殖民論述的批判作為立論佐證的依據。在這個批判脈絡之下，我們得知後殖民論述忽略了多國或跨國公司所形成的新帝國主義的新殖民結構[ii]。
如何面對這樣的新殖民結構？陳光興認為法農(Fanon)的分析裡隱約提出面對第三世界共同結構性經驗的理論模型：殖民→去殖民→新殖民/再殖民/內部殖民，納入新殖民資本主義的運動過程。所以第三世界文化研究的批判立場不僅在於抨擊「西方」資本帝國主義，同時也必須跨出國族主義的限制，突顯出「第三世界」內部的多重宰制結構及關係、第三世界的「內部」層級式分化，以及新興的第三世界「次」帝國主義。
文化與帝國主義
在《中國時報》〈人間副刊〉的「南進論述」中可以看到帝國意識、帝國主義意識型態和帝國慾望相當「坦承」的呈現，因此主體性是陳光興在本章的分析焦點。在帝國的形成中，文化論述扮演著積極的接合作用，替權力集團的帝國形構提供「理論」基礎。
但這理論的基礎從何而來？陳光興以薩依德(Edward Said)的《文化與帝國主義》(Culture and Imperialism)指出帝國主義與殖民主義絕非只是簡單的資本積累與資源及領土的奪取，而必然有強大意識型態的支撐與驅動(Said，1993:9)。陳光興整理出薩氏的三個重點：一、帝國主義的形成必須有文化論述/意識形態的支撐；二、帝國主體得依靠它與被殖民者的關係位置才能自我界定，找到認同；三、帝國主義所建構的文化想像往往形塑著被殖民者的視野。
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二、帝國之眼：閱讀「南向專輯」
陳光興在這段落中提出的問題是：「南進論述」的文化政治、意識型態意涵到底是什麼？「南進論述」是怎麼操作的？它的論述形式、內容及方向是什麼？它展現了什麼樣的意識型態結構？作為一種文化想像，它的來源是什麼？而他的策略便是把分析的核心放在文化想像層次，視意識型態為「再現系統」，透過「南進論述」的分析，來展現國族─國家與次帝國(主義)的意識型態勾連。
脈絡：對雙李結構的呼應
陳光興認為編者開宗明義指出〈南向〉專輯在雙李對應/呼應結構中所盤據的戰略位置：政經vs.文化，現在政策vs.歷史淵源，這裡的思考形態當然不是二元對立，而是陰陽邏輯式的兩極互補。這裡要說清楚的是：國家機器(「南進」政策)、學術研究方向(走向「東南亞」)與文化生產(「南向專輯」)，三者之間是「論述空間」結構上的「呼應」關係，必須從論述的形式、內容及走向，才能聯結出「知識/權力」複合體的意識圖像。
自然化的知識/權力
在〈凝視低緯度：台灣與「東南亞運動」〉一文中，陳光興指出楊長鎮以自然地理學為基礎把台灣放在屬於「原來的」黑潮文化圈。透過「自然化」「台灣」「原本」的歸屬(黑潮文化圈)建立起一組對立/對應關係：自然vs.人為，原本vs.後來，東南亞vs.中國，台灣身分的認定也就是在這一串符號鏈的運轉中，透過不斷的對立，建構出本身符號的認同位置。而劉克襄在〈一條消失的線〉中企圖找回19世紀生物地理學發現的華勒斯線，這條線串連了台灣和東南亞的密切關係。在劉克襄的論述裡，展現了相當有趣的知識與權力，學術與帝國的緊密關係。
台灣中心論：帝國主義的借屍還魂
〈重新認識台灣的位置〉為「南向專輯」的整體企劃提供了以台灣為中心書寫「台灣史」的線性歷史縱深，在楊長鎮與劉克襄以自然為基礎的「南進論述」之外，開展出「歷史」的可能性。且陳光興認為「吳密察」這個符號同時權威化了這篇文章在「學術」上的重要性，它代表了社會空間裡極具象徵意義的學術發言位置：台灣史專家。
帝國、資本、種族的性交媾
楊波〈神秘的華人〉以第一人稱的敘事形式出現，從旅遊經驗回到童年記憶，將台灣與南洋勾連起來。透過作者柔暖的筆調，個人主觀性的聲音被擴大上昇成集體的精神分析投射，相當有選擇性地建構了「人民記憶」，以情感記憶置換了歷史的大敘述，更強而有力將主體、資本、帝國與性(別)串連成認同的位置。
從邊陲到中心：「本土左派」的帝國欲望
〈從中國的邊陲到南洋的中心：一段被忽略的歷史〉在楊照的建構中，他使「台灣究竟應該屬於中國(西進)、或者屬於南洋(南進)」的選擇。陳光興認為此「回歸」到後者的選擇是楊照的「文化建構」，也把回歸的建構訴諸「集體心理的共同產物」，但效果上他的論述正是在打造這種集體心理。從西進到南進的二選一的二元對立邏輯，而在意識型態/欲望層次操作的邏輯結構，正是統vs.獨的鏡象二元論，絕非「左派」觀點。
楊照的另一篇探討本土左派的文章〈一個本土左派世界觀的嘗試〉，對他來說左派是一種「拿來」主義：「也許長期批判、監督資本秩序的左派觀點，很值得我們拿來左為嘗試與世界聯絡的新起點」(楊照，1993：15) 。所以左派只是拿來用的，隨時可以因應狀況的改變而丟掉，這也部分解釋了「本土左派」會與本土主流右派攜手合作的原因。
陳光興指出從國族主義自我中心的意識型態的結構，也就更能解釋「本土左/右派」亟於建立新國家的理念及慾望，才會拋棄「左派」去與「南進」的「國家政策」相呼應。
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三、被收編的台灣民族主義
「台灣人意識」論述的陷阱
陳光興提醒我們的是，不以階級、性別及弱勢族群觀點來思考、建構台灣國族主義，卻單一地以族群、民族做為前提，是漢人男性資產階級論者的一大盲點，一旦以族群、民族主軸，所有的思辨、論證就變成「單向思維」，其他的軸線完全變成主線進行的輔助，甚至完全消失。
台灣國族主義的理論結構
陳光興進一步指出統治階級所主導的中國民族主義，為維持其政治合法性，將「中共」(共匪)建構成團結內部一致對外的敵人，「反共」也就成為「基本國策」，成為主流意識型態「共識」，美日帝國主義就不再是民族主義反抗的對象。
陳光興在此援引陳傳興1994年發表在《中國時報》的文章〈種族論述與階級書寫〉當中的一段，「蔣氏集團在戰後所營造的大中國沙文主義替台灣社會帶來了無窮的禍害，透過意識型態的國家機器(教育、媒體……)強加至台灣社會沒有根基的黨國文化，以法西斯式的灌輸方式來改變台灣現代性的形構」。
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四、「破」國族的文化想像：新國際在地主義的觀點
「帝國之眼」
陳光興認為文化論述作為台灣次帝國的眼睛來觀望「世界」，為「南進」建構新的「世界觀」，其實是透過就帝國的眼睛來張望周遭。次帝國與舊帝國觀景角度一致，尤其是舊帝國所繪製的那張地圖體現在帝國之眼所建構的文化想像中，而這雙眼睛在歷史動態過程中沉澱、內化，在六十年後的1990年代，才又再度赤裸裸地在次帝國的雙眼中呈現。
國族/國家/帝國：三位一體的霸權方案
陳光興認為支撐台灣次帝國的「南進論述」是由三條交織的主軸共同形成的大型方案─國族營造(nation-building)、國家機器(再)打造(state-[re]making)、次帝國形造(empire-forming)。這個三位一體霸權政治的接合主體是父權漢人福佬沙文主義的國族資產階級。
解構/重構國族主義：「破」國族與「破」國家
陳光興提出「破國家」的文化想像。「破」的意義在於(1)破除國族想像的僵硬線條，(2)打破國族必然優先性的迷思，(3)國族之後的想像空間是一群「破爛」的國族，由被壓抑的社會主體顛覆既有神聖不可侵犯的國族/國家後所建構出的跨疆界社會國族。這些「破國」都不以國家機器的搶奪為依歸，所以是「沒有國族主義的國」。也只有在這些破國之間交叉串連的接合政治過程中，資本主義階級結構、父權體制、異性戀體制、種族沙文主義，才可能被徹底打破。
「回到」第三世界
陳光興最後總結，台灣次帝國欲望得以形成的意識型態基礎在於：去殖民的全面性反思根本沒有運轉，才會承續帝國主義的文化想像。歷史的重寫、地圖的重劃是建構第三世界國族主義想像的重要策略(Anderson，1991：163-185)，但陳光興認為更重要的是第三世界的批判性論述(包括文化研究)無需從國族—國家機器的平行位置來重寫歷史、重劃地圖，從階級、性別、少數民族、同性戀的破國家主體位置一樣可以聯結出第三世界的共同經驗，展現出不同的歷史，畫出不同的地圖。第三世界的文化研究不需要仿造傳統「西方」人文社會科學的模態，企圖建立「巨型」具有通則性的理論架構，想要放諸四海皆準，走進完全抽象化、概念化的想像世界；相對而言，從現實的、讓人困擾的現象、問題出發，透過分析、理論詮釋來介入現實世界，所構築出來的論述，可能會更具有知識實踐的解放力。這是第三世界文化研究的政治認識論。介入性分析是我們的武器，情慾的自省、解剖後的解放是我們的基地。
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延伸閱讀：
鄭文良，1995，〈想像「破國家」〉，《台灣社會研究》，18期，頁224-256。
王振寰、錢永祥，1995，〈邁向新國家？民粹威權主義的形成與民主問題〉，《台灣社會研究季刊》，20期，頁17-55。
夏鑄九，1995，〈全球經濟中的台灣城市與社會〉，《台灣社會研究》，20期，頁57-102。
趙剛，1996，〈新的民族主義，還是舊的？〉，《台灣社會研究》，21期，頁1-72。
呂正惠，1995，〈日據時代台灣文學研究的回顧〉，《台灣社會研究》七周年學術研討會。
江士林，1995，〈自然化的支配─關於國族化建制的歷史取向〉，《台灣社會研究》七周年學術研討會。
丘延亮，1995，〈次帝國主義與次東方主義〉《台灣社會研究》七周年學術研討會。
李育霖，2009〈台灣作為方法──重讀吳濁流《亞細亞的孤兒》〉，《翻譯閾境──主體、倫理、美學》，台北：書林。[iii]
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[i] 前言為筆者所加，並非文章所原有。
[ii] 這也是大衛．哈維(David Harvey)於《新帝國主義》(The New Imperialism)書中所批判的跨國公司與國家政府所形成的共謀結構所造成的新殖民結構，這本書剛好陳光興沒有提到，筆者在此作為補充。
[iii] 除了最後一篇延伸閱讀的文章是筆者所推薦之外，其他的都是陳光興在文章中的注釋曾提及的，這些文章也是對陳光興在1994年所發表的〈帝國之眼〉所做出的回應。李育霖的文章對陳光興《去帝國》的方法論─以亞洲作為方法─有所批評，並且提出以台灣作為方法取代。
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文化帝國主義
Cultural Imperialism : A Critical Introduction
類別： 社會‧文化‧傳記>教育
叢書系列：文化叢書
作者：湯林森
John Tomlinson
譯者：馮建三
出版社：時報文化
出版日期：1994年05月30日
定價：300 元
售價：237 元(約79折)
開本：25開／平裝／344頁
ISBN：957131160X
在Dallas（朱門恩怨）、迪斯奈樂園、可口可樂……已成為西方／美國文化表徵的今天，「文化帝國主義」概念已成為學院辯論、文化批評、媒體爭議，乃至於國際組織中各國代表激辯的對象。本書針對這個議題討論並進行介紹與批判，特別著重於這個概念與有關議論背後的理論、意識形態與政治預設。
作 者 簡 介
湯林森（John Tomlinson）
英格蘭布雷德福大學（University of Braolford）博士（1985），現任諾丁罕綜合科技人文社會學院（Nottingham Polytechnic）高級講師，講授社會與文化理論。著作主題概屬批判與社會理論方面的課題。
譯 者 簡 介
馮建三
筆名敦城。政治大學新聞系所畢業，英國李斯特大學大眾傳播研究中心博士。現任政大新聞系副教授。著有《資訊．錢．權》、《文化．賄賂．脫衣秀》。譯有《電視：科技與文化形式》、《廣告的符號》、《統理BBC》、《大眾文化的迷思》、《媒體經濟學》。編譯《資訊社會：問題與幻影》。喜閱讀、寫作、登山。
目 錄
解讀《文化帝國主義》 陳光興
譯序
第一章 文化帝國主義的論述
．文化帝國主義這個概念
．文化帝國主義的課題：盲人無象可摸
．誰在那邊說話？
．談論文化帝國主義的四種途徑
．文化帝國主義作為「媒介帝國主義」的一種論述
．文化帝國主義作為一種「國族」的論述
．文化帝國主義作為批判全球資本主義的一種論述
．文化帝國主義作為現代性的批判
．怎麼讀？巴斯葛的建議
第二章 媒介帝國主義
．媒介帝國主義的理論與文化的隱退
．解讀唐老鴨：批判「帝國主義文本」的意識形態
．「收看朱門恩怨」：帝國主義者的文本與閱聽人研究
．嘲笑卓別林：閱聽人研究的種種問題
．媒介與文化
第三章 文化帝國主義與國族性的論述
．文化認同：「聯合國教科文組織」的論述
．民族國家與文化，其實是「想像出來的社群」
．民族國家認同是現代性的一個結果
．文化與時間
．支配與文化自主
第四章 資本主義的文化
．文化帝國主義：資本主義的先鋒？
．跨國資本主義與文化同質化
．蘭姆甜酒與可口可樂：資本主義、消費主義與第三世界
．西方的消費文化：「陶醉於抑鬱不樂之中」
．「批評的道德化」
．「批判理論與消費主義」
．消費與資本主義的結構性脈絡
．資本主義的文化
第五章 現代性、發展與文化宿命
．現代性是曖曖昧昧
．現代性的文化宿命
．現代性的不盡意與怨懟：發展是「社會的想像」
．現代性有什麼好譴責的？
．結論：帝國主義到全球化
索引
http://www.readingtimes.com.tw/ReadingTimes/ProductPage.aspx?gp=productdetail&cid=mcdd(SellItems)&id=BA0124