2018年8月6日 星期一
推薦書籍：《愛我，就不要控制我──共依存症自我療癒手冊》
《愛我，就不要控制我──共依存症自我療癒手冊》（已絕版） |
| The New Codependency: Help and Guidance for Today’s Generation |
| 作者：梅樂蒂．碧媞（Melody Beattie） 書系：Selfhelp 017 定價：320 元 頁數：288 頁 出版日期：2011 年 01 月 06 日 ISBN：9789866782978 |
| 特別推薦：◎ 謝文宜、曾陽晴、鄧惠文、朱衛茵、廖輝英 |
| 共依存症新貌「我剛開始復元時可以在九十天內參加九十場聚會，現在不可能了。」有位女性在信中寫道。「很多聚會已經解散了，共依存症正在消失嗎？」 「恰恰相反，」我回答。「一開始，我們有戒酒無名會家屬團體（Al-Anon groups，給所愛的人酗酒而身受其害的人參加）、酗酒者成年子女協會（Adult Children of Alcoholics，ACOA）和共依存者無名會（Codependents Anonymous，Co-DA）。現在幾乎各種問題的患者，我們都能為他們的照顧者找到支持團體。幾乎所有講得出名字的病症：癌症、阿茲海默症、脊髓損傷、腦部創傷，都找得到為患者和照顧他們的人設立的支持團體。」 我們現在甚至有雙重問題團體（Double Winner groups），讓人同時處理成癮與共依存症的問題，這是十二步驟團體（Twelve-Step Groups） 開始時從未聽聞的事。我們還是有酗酒者成年子女協會、戒酒無名會家屬團體、共依存症無名會。我們還有十二步驟團體給受各種成癮問題影響的人參加，從賭博成癮到債務人無名會（Debtors Anonymous），到愛情與性愛成癮。 現在不管遇到什麼問題，大家都不必單打獨鬥。愛他們的人也一樣。大家甚至可以不必出門，直接上網參加支持團體。如果我愛的人有問題，我們的文化也能夠接受我們自己有問題。 共依存症沒有消失，只是換上新的面貌，用了不同的名字。 共依存症在其他方面也有變化。第一代的共依存者，他們的父母經歷過經濟大蕭條、第一次或第二次世界大戰，或在猶太人大屠殺中慘遭迫害。有許多外在環境在影響第一代患者的家長。而這類問題的資訊當時尚未為人所注意，也沒有名稱或解決方法。這些第一代共依存者血液裡流的是犧牲奉獻與貧困匱乏。他們的父母飽受苦難。但是許多七、八○年代出生的第二代共依存者，他們的父母希望孩子擁有自己不曾擁有的一切。許多第二代共依存症者更進一步，試圖保護孩子不受任何困難或情緒打擊，結果產生了與匱乏相反的共依存者，變成了自以為是、過度保護，自尊常膨脹過頭，變成了自戀。他們以為生活應該比實際狀況來得輕鬆，期望不管自己表現如何，都有人幫他們搞定一切。事與願違的時候，他們就變得沮喪困惑。儘管第一、二和三代共依存者有許多共同特質，不是所有新的共依存者都嬌生慣養（許多仍慘遭虐待），但是新一代的共依存者與典型患者截然不同。 新的共依存症也有所改變。 由於共依存症的行為已經進入文化主流，所以許多人學會了隱藏共依存症。他們明白有些行為不恰當、或從治療的角度來看不正確，所以他們會掩藏自己的所作所為。現在要掩飾自己的執著很簡單。你不需要坐在家裡盯著電話，像以前的共依存者那樣等人打電話，現今的共依存者不是抽離，而是帶著手機與執著離開屋子。現在要掩飾隨共依存症出現的焦慮、哀傷和沮喪也比較容易，只要服用共依存症剛出現時尚未問世的藥物就好。服藥是個人選擇，但是千萬不要靠藥物來忍受悲慘的處境、忘記自我或自己真正的需求。 共依存症的求生行為沒有消失，仍然有待改變。每隔二十年、三十年、一百年，這些想法便會捲土重來。罹患共依存症的狀況再次出現，甚至比以往更加猛烈。年輕人湧入戒酒無名會家屬團體的聚會，年長的人則參加團體來了解健康的照顧行為，他們學著照顧自己，而非只照顧他人。 在文化上、科學上、靈性上，我們都明白我們不是孤立的個體，也不能離群索居。每個人的狀況都會影響身邊所愛的人。這個現象可以用蝴蝶效應（Butterfly effect）來說明，這是由愛德華．羅倫茲（Edward Lorenz）提出的現代理論，最近則因作家雷．布萊伯利（Ray Bradbury）而廣為人知。這是一個探討因果關係的空想理論：如果有足夠的蝴蝶在世界某端振翅，這樣的振翅是否能在地球另一端掀起龍捲風（加上其他條件），或至少形成雛形呢？這就類似骨牌理論──把骨牌排成一直線，推倒第一張骨牌，然後看著整排倒塌。 我們的所作所為事關重大。我們的行為、信念和行動會影響周遭的人，如同我們的行為信念一直在受他人影響，包括素未謀面的先人。 選擇自己的行為而非被動反應，可以改變歷史，或至少可以改變我們的人生。專業人員大多同意，對酗酒的人抽離感情，會比嘮叨、嘶吼和捶胸頓足這些虐待自己的方式，更能創造一個有建設性、能讓對方戒癮的環境。 詹姆士．雷德菲爾德 和艾克哈特．托勒 認為，共依存症的復元是某種典範轉移（paradigm shift）中微小卻不可或缺的一部分。我一開始聽到大家談到「典範轉移」時，只會點頭贊同，其實完全不曉得典範為何，轉移時有什麼意義。我只知道我終於明白照顧自己的真諦。多年後，我才知道典範轉移是「用不同方式看待自己與世界」。 我寫完《超然獨立的愛》後，我們看待自己和世界的方式也進步了。青少年都知道界限和極限，五歲小孩會談內心感受。上至七十歲的老人家，下至小學學童都在談拒絕受虐。這不表示我們全都懂得照顧自己了。還差得遠，這只是理想，不過我們愈來愈懂得疼愛自己。 對於愛他人的意義，我們也同樣經歷了典範轉移。就如我們搭飛機時（在艙壓過低的情況下），必須先戴上自己的氧氣罩後，再幫助他人。我們知道，先顧好自己才能顧好別人。照顧自己不是自私，除非我們跨越界限，完全不在乎他人，這種冷漠心態和過度幫忙一樣不健康。 不管我們是第一、第二、第三還是第四代共依存者，共依存症不是「一體適用」。我們每個人都需要探究共依存症對我們的影響，找出哪些行為會造成傷害。 |
推薦書籍：《愛，上了癮》
《愛，上了癮：撫平因愛受傷的心靈》 |
| Love Addiction: You Can Find the True Love, Heal Your Past Unfulfilled Love and Pain |
| 作者：伊東明（Ito Akira） 譯者：廣梅芳 書系：Selfhelp 003 定價：280 元 頁數：320 頁 出版日期：2004 年 01 月 14 日 ISBN：9867574036 |
| 特別推薦：孫中興(台大社會系教授)、謝文宜(實踐大學家庭研究所所長)、朱衛茵(飛碟電台主持人) |
| 本書作者伊東明博士指出，愛情就像毒品，很容易讓人上癮，而失去重心。譬如，有些人愛上花心大羅蔔，卻不肯離開，有些人的伴侶會酗酒、賭博、甚至對自己暴力相向，當事人卻還是深深依戀對方，明知身陷泥沼中卻不肯自拔。難道她/他們不願意追求幸福嗎？其實，這都是患了「愛情上癮症」。 伊東明博士進一步將「愛情上癮症」分為四種類型： 第一，是「共依存」型。這類人總是遇人不淑，專挑對自己不好的人談戀愛。有人老是愛上吃軟飯的小白臉，有人不斷忍受先生的拳打腳踢，有人在愛情中一再被利用。他/她們內心深處，有強烈「被需要」的渴求，只要對方以甜言蜜語來道歉，他/她們馬上心軟，而讓痛苦不斷重複、循環。 第二，是「逃避幸福」型。這類人害怕親密關係和承諾，不習慣跟人溝通或分享心事。有人是花心一族，只想遊戲人間；有人習慣當個獨裁者，擺出高高在上的姿態，不肯跟人貼心交流。他/她們的心，隔著厚厚的牆壁，外面的人無法進入，這是因為他/她們非常害怕受傷。這類人往往會吸引「共依存」型的人，而形成愛情的鎖鏈。 第三，是「浪漫上癮」型。這類人迷戀轟轟烈烈的愛情，很容易陷入激情、為愛不顧一切。有人不斷期待白馬王子的來臨，而對平凡的幸福不屑一顧；有人專挑高難度的戀情，寧可愛人而不願被愛；有人則是一再外遇，不斷重複追求和初戀的快感。這類人期望透過愛情來改變自己的生命，但結果卻可能傷害了自己，也傷害了身邊親近的人。 第四，是「性上癮」型。這類人無法壓抑性愛的慾望，需要很多色情的刺激、或沈迷於一夜情及買春行為。他/她們多半希望藉著性愛來擺脫壓力、確認自我的存在、享受權力的快感、或讓自己被愛。有時，童年的性創傷也會以性上癮的方式顯現出來。這是最容易帶來傷害或後遺症的一種愛情上癮症狀。 在本書中，伊東明博士藉著十三位男女的真實個案故事，來剖析愛情上癮症患者的內心世界，你也許會在其中看到親朋好友，甚至是自己的影子。書中提供許多自我檢核表，並介紹十個具體實用的步驟，幫助讀者了解愛情的真諦，在平衡的親密關係中品嚐真正的幸福。 |
| 本書目錄: 【目錄】 第一章 有一種毒藥，名叫愛情 受控於危險的愛情之中 第二章 共依存 無法從苦戀中脫身的人們 第三章 逃避依存 害怕幸福的人 第四章 浪漫上癮 迷戀激情遊戲的人 第五章 性上癮 只能藉著性愛撫慰內心痛苦的人們 第六章 平靜與撫慰 康復的十個步驟 附錄 |
2018年8月5日 星期日
內在無法冷靜下來、對任何人事物都使用暴力的人必曾受重傷，可能是環境（因緣）變化而成，未必是其人之錯。他們可能生長於過去長期累積遺留問題的集中地區，無法冷靜、專心、集中注意力是因為社區治安太差，必須用意識往外發散以提前察覺到危險並調整自我以應對、條件反射的快速反應（包括「選邊站」）行為模式才能生存、無人如實接納、了解過此人的成長經歷和遭遇、由此而來的情緒，在「和平、體面的社會」遭無條件排斥。
經常對任何人事物使用暴力，但仍有能冷靜下來時刻的人，是內在核心被極端競爭至上體制壓碎，他們被引導至以為自己理應得何物，不得理應怒，被引導用破壞的手段去獲得想要之物，然，長期來看用破壞的手段獲得之物只能暫時留住，且他們在過程中將為維持、保留它，被捲入更大、更極端的鬥爭漩渦，自我一次又一次在鬥爭中被輾碎，不知自己的社會資源正逐漸耗用消失，自我終至再也無法拼湊回來的程度，因名聲太差再也沒有人願與之聯繫，無人聽得懂、理解他說的話，即斷開了與世界的聯繫，就瘋了。或在那之前就勉強找到一個同病相憐的群體聯繫上，勉強在社會邊緣度日，往下可能進監獄，保持不變可能遊走社會規則邊緣爭取機會，往上可能另有助緣因此和社會主流群體恢復聯繫，脫離此群體。
經常對任何人事物使用暴力，但仍有能冷靜下來時刻的人，是內在核心被極端競爭至上體制壓碎，他們被引導至以為自己理應得何物，不得理應怒，被引導用破壞的手段去獲得想要之物，然，長期來看用破壞的手段獲得之物只能暫時留住，且他們在過程中將為維持、保留它，被捲入更大、更極端的鬥爭漩渦，自我一次又一次在鬥爭中被輾碎，不知自己的社會資源正逐漸耗用消失，自我終至再也無法拼湊回來的程度，因名聲太差再也沒有人願與之聯繫，無人聽得懂、理解他說的話，即斷開了與世界的聯繫，就瘋了。或在那之前就勉強找到一個同病相憐的群體聯繫上，勉強在社會邊緣度日，往下可能進監獄，保持不變可能遊走社會規則邊緣爭取機會，往上可能另有助緣因此和社會主流群體恢復聯繫，脫離此群體。
四十個自我檢測性與愛上癮症的問題
四十個自我檢測性與愛上癮症的問題
excerpted © 1985 The Augustine Fellowship, S.L.A.A., Fellowship-Wide Services, Inc. All Rights Reserved
節錄自1985 年奧斯丁支援團體，性與愛上癮無名會，服務團體組織版權所有。
接下來的這四十個問題是專門用來檢測是否患有性與愛上癮症的可能症狀。但要先說明的是，這些問題無法100%肯定是否確實患有這個疾病，且當答案是否定時，也不一定代表這個疾病一定不存在。性與愛上癮者有很多不同的行為模式，所以對這些問題也可能有很多不同的看法及回答方式，但即使如此，這些簡單的問題還是比詳細地解釋性與愛的上癮行為更容易自我檢測出是否患有這樣的疾病。建議檢測性與愛是否上癮的過程應該要謹慎及隱密，我們希望這些問題的能對你有幫助。
是 [] 否 [] 1.)你有沒有曾經嘗試控制或主導作愛或約會的次數?
是 [] 否 [] 2.)你有沒有發現你無法停止與某人約會, 即使你知道繼續與這個人約會對你而言是有破壞性的?
是 [] 否 [] 3.)你是否覺得你不想讓任何人知道你的性生活或愛情關係?
是 [] 否 [] 4.)你有沒有從性行為或愛情關係裡獲得刺激與快感(High)?
是 [] 否 [] 5.)你有沒有曾經在不恰當的時間、地點，或與不恰當的人作愛?
是 [] 否 [] 6.)你有沒有曾經對自己承諾過要做到某些性或愛情關係的行為, 但卻發現自己沒有辦法履行這承諾?
是 [] 否 [] 7.)你有沒有曾經和你並非真心願意與他(她)發生性關係的人有性行為?
是 [] 否 [] 8.)你是否相信因為你的性關係或愛情關係，能讓你的生活變的較可忍受?
是 [] 否 [] 9.)你有沒有曾經感覺你必須要作愛或具有性關係?
是 [] 否 [] 10.)你是否相信存在著某人可以”填補”(修復)你?
是 [] 否 [] 11.)你是不是持續在記錄著所有交往過伴侶的數目,不管是默記或真正地記錄下來?
是 [] 否 [] 12.)當你沒有與你的愛情伴侶或性伴侶在一起時, 你是否覺得絕望或不自在?
是 [] 否 [] 13.)你是不是已經不記得你到底有過多少的性伴侶?
是 [] 否 [] 14.)你是否對於需要一個愛人、性的填補, 或未來的伴侶感覺到很迫切或極度渴望?
是 [] 否 [] 15.)你是否曾經有過不計後果的性關係 (例如:被抓到的威脅, 會染上性病或愛滋病的危險)?
是 [] 否 [] 16.)你是否發現你有重複不健康關係的習慣模式?
是 [] 否 [] 17.)你是否覺得你在一段關係中唯一(或主要)的價值是你的性能力表現，或是提供感情上的賄賂與討好?
是 [] 否 [] 18.)你是否覺得除非你與你的性伴侶或愛情伴侶在一起否則你無法真正地活著，?
是 [] 否 [] 19.)你是否覺得你有作愛的權利?
是 [] 否 [] 20.)你是否發現你待在一個你無法離開的關係裡?
是 [] 否 [] 21.)你是否曾經因為追求一個性伴侶而導致在財務上產生不穩定，或威脅到你的社會名望?
是 [] 否 [] 22.)你是否相信你在”愛情生活”的問題源於你持續與”錯誤”的人交往?
是 [] 否 [] 23.)你是否曾經因為你在外的其他性行為而導致嚴重的感情危機，或既有的感情關係完全被破壞?
是 [] 否 [] 24.)你是否覺得如果你沒有愛情關係或性行為將讓你的生命完全沒有意義?
是 [] 否 [] 25.)你是否發現你在調情或故作風情，即使事實上你根本沒有這個意思?
是 [] 否 [] 26.)你的性行為與／或愛情關係是否影響到你在外的名聲?
是 [] 否 [] 27.)你是否曾藉由性或愛情關係來處理或逃避生活中的問題?
是 [] 否 [] 28.)你是否因為自己自慰行為的頻率、性幻想、所使用的性道具，或自慰的地點而感到不舒服?
是 [] 否 [] 29.)你是否沉溺於窺淫癖或性暴露等不舒服或痛苦的行為?
是 [] 否 [] 30.)你是否發現你需要透過愈來愈多的花樣及精力來維持性行為或愛情生活, 以讓身體及情感上感到可以放鬆?
是 [] 否 [] 31.)你是否一定要有性行為或愛情才能夠感覺到自己才是個”真正”的男人或女人?
是 [] 否 [] 32.)你是否覺得你的性及愛情活動像是走私行為的獎賞?
是 [] 否 [] 33.)你是否因為對於愛情伴侶或性行為的想法與情緒, 而讓你無法專注在生活的其他領域上?
是 [] 否 [] 34.)你是否發現你自己耽溺於某個特定的人或性行為, 即使這些念頭帶來痛苦, 渴望或不舒服?
是 [] 否 [] 35.)你是否曾經希望你可以停止或能控制你的性行為及愛情活動一段時間?
是 [] 否 [] 36.)你是否發現你生活中的痛苦不斷增加，無論你做什麼都沒用?
是 [] 否 [] 37.)你是否感覺你欠缺尊嚴與整體感?
是 [] 否 [] 38.)你是否覺得你的性行為或愛情生活對與你的靈性有負面的影響?
是 [] 否 [] 39.)你是否覺得因為你過度依賴”性”的需要讓你的生活變得一團糟?
是 [] 否 [] 40.)你是否曾經想過若不是因為你對於性及愛情的過度追求, 也許你對於自己的生命有更多的發揮空間或有更多的事可以做?
https://slaafws.org/chinese
excerpted © 1985 The Augustine Fellowship, S.L.A.A., Fellowship-Wide Services, Inc. All Rights Reserved
節錄自1985 年奧斯丁支援團體，性與愛上癮無名會，服務團體組織版權所有。
接下來的這四十個問題是專門用來檢測是否患有性與愛上癮症的可能症狀。但要先說明的是，這些問題無法100%肯定是否確實患有這個疾病，且當答案是否定時，也不一定代表這個疾病一定不存在。性與愛上癮者有很多不同的行為模式，所以對這些問題也可能有很多不同的看法及回答方式，但即使如此，這些簡單的問題還是比詳細地解釋性與愛的上癮行為更容易自我檢測出是否患有這樣的疾病。建議檢測性與愛是否上癮的過程應該要謹慎及隱密，我們希望這些問題的能對你有幫助。
是 [] 否 [] 1.)你有沒有曾經嘗試控制或主導作愛或約會的次數?
是 [] 否 [] 2.)你有沒有發現你無法停止與某人約會, 即使你知道繼續與這個人約會對你而言是有破壞性的?
是 [] 否 [] 3.)你是否覺得你不想讓任何人知道你的性生活或愛情關係?
是 [] 否 [] 4.)你有沒有從性行為或愛情關係裡獲得刺激與快感(High)?
是 [] 否 [] 5.)你有沒有曾經在不恰當的時間、地點，或與不恰當的人作愛?
是 [] 否 [] 6.)你有沒有曾經對自己承諾過要做到某些性或愛情關係的行為, 但卻發現自己沒有辦法履行這承諾?
是 [] 否 [] 7.)你有沒有曾經和你並非真心願意與他(她)發生性關係的人有性行為?
是 [] 否 [] 8.)你是否相信因為你的性關係或愛情關係，能讓你的生活變的較可忍受?
是 [] 否 [] 9.)你有沒有曾經感覺你必須要作愛或具有性關係?
是 [] 否 [] 10.)你是否相信存在著某人可以”填補”(修復)你?
是 [] 否 [] 11.)你是不是持續在記錄著所有交往過伴侶的數目,不管是默記或真正地記錄下來?
是 [] 否 [] 12.)當你沒有與你的愛情伴侶或性伴侶在一起時, 你是否覺得絕望或不自在?
是 [] 否 [] 13.)你是不是已經不記得你到底有過多少的性伴侶?
是 [] 否 [] 14.)你是否對於需要一個愛人、性的填補, 或未來的伴侶感覺到很迫切或極度渴望?
是 [] 否 [] 15.)你是否曾經有過不計後果的性關係 (例如:被抓到的威脅, 會染上性病或愛滋病的危險)?
是 [] 否 [] 16.)你是否發現你有重複不健康關係的習慣模式?
是 [] 否 [] 17.)你是否覺得你在一段關係中唯一(或主要)的價值是你的性能力表現，或是提供感情上的賄賂與討好?
是 [] 否 [] 18.)你是否覺得除非你與你的性伴侶或愛情伴侶在一起否則你無法真正地活著，?
是 [] 否 [] 19.)你是否覺得你有作愛的權利?
是 [] 否 [] 20.)你是否發現你待在一個你無法離開的關係裡?
是 [] 否 [] 21.)你是否曾經因為追求一個性伴侶而導致在財務上產生不穩定，或威脅到你的社會名望?
是 [] 否 [] 22.)你是否相信你在”愛情生活”的問題源於你持續與”錯誤”的人交往?
是 [] 否 [] 23.)你是否曾經因為你在外的其他性行為而導致嚴重的感情危機，或既有的感情關係完全被破壞?
是 [] 否 [] 24.)你是否覺得如果你沒有愛情關係或性行為將讓你的生命完全沒有意義?
是 [] 否 [] 25.)你是否發現你在調情或故作風情，即使事實上你根本沒有這個意思?
是 [] 否 [] 26.)你的性行為與／或愛情關係是否影響到你在外的名聲?
是 [] 否 [] 27.)你是否曾藉由性或愛情關係來處理或逃避生活中的問題?
是 [] 否 [] 28.)你是否因為自己自慰行為的頻率、性幻想、所使用的性道具，或自慰的地點而感到不舒服?
是 [] 否 [] 29.)你是否沉溺於窺淫癖或性暴露等不舒服或痛苦的行為?
是 [] 否 [] 30.)你是否發現你需要透過愈來愈多的花樣及精力來維持性行為或愛情生活, 以讓身體及情感上感到可以放鬆?
是 [] 否 [] 31.)你是否一定要有性行為或愛情才能夠感覺到自己才是個”真正”的男人或女人?
是 [] 否 [] 32.)你是否覺得你的性及愛情活動像是走私行為的獎賞?
是 [] 否 [] 33.)你是否因為對於愛情伴侶或性行為的想法與情緒, 而讓你無法專注在生活的其他領域上?
是 [] 否 [] 34.)你是否發現你自己耽溺於某個特定的人或性行為, 即使這些念頭帶來痛苦, 渴望或不舒服?
是 [] 否 [] 35.)你是否曾經希望你可以停止或能控制你的性行為及愛情活動一段時間?
是 [] 否 [] 36.)你是否發現你生活中的痛苦不斷增加，無論你做什麼都沒用?
是 [] 否 [] 37.)你是否感覺你欠缺尊嚴與整體感?
是 [] 否 [] 38.)你是否覺得你的性行為或愛情生活對與你的靈性有負面的影響?
是 [] 否 [] 39.)你是否覺得因為你過度依賴”性”的需要讓你的生活變得一團糟?
是 [] 否 [] 40.)你是否曾經想過若不是因為你對於性及愛情的過度追求, 也許你對於自己的生命有更多的發揮空間或有更多的事可以做?
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性與愛上癮症的12 的特徵
性與愛上癮症的12 的特徵
© 1990 The Augustine Fellowship, S.L.A.A., Fellowship-Wide Services, Inc. All Rights Reserved
© 1990 年奧斯丁支援團體，性與愛上癮無名會，服務團體組織版權所有。
1. 缺乏健康的界線，會在還沒有瞭解一個人之前，就讓自己陷入性或情感的關係中。
2. 因為害怕被遺棄的感覺，所以會讓自己處在或回到痛苦與破壞性的關係中，並對自己或他人隱藏依賴的感覺，然後變得愈來愈孤立，與朋友、親人、上天與自己的關係愈來愈疏遠。
3. 因為害怕缺乏情感或性，所以強迫自己追求或陷入一段又一段的關係，有時甚至還會同時有一段以上的性或情感的關係。
4. 把愛與需求、身體與性的吸引力、憐憫與需要、拯救或被拯救全都混淆在一起而無法分辨。
5. 當自己一個人時，會感覺空虛或不完整，然後即使害怕親密關係與承諾，仍會持續追求情感與性的接觸。
6. 將壓力、罪惡感、寂寞、憤怒、羞恥與嫉妒等種種不同的情緒都與性產生連結，並將這些對性或情感的依賴，當作滋養、照顧及支持自己的替代品。
7. 利用性與感情的關係來操縱及控制他人。
8. 因對情感、性慾的迷戀、或強迫性的幻想，而讓自己變得不能正常生活，甚至產生嚴重性的毀滅行為。
9. 經常與無法給予愛的人陷入情感關係，藉以逃避對自己的責任。
10.像奴隸般停留在對感情的依賴、愛情的刺激或強迫性的性行為中。
11.為了避免感到無助，會斷絕所有的親密關係，將對性與情感的不需要與厭倦症狀當成戒癮成功。
12.賦予他人神化的特質。神化並追求他人，然後責備他們沒有達到自己的幻想與期待。
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© 1990 年奧斯丁支援團體，性與愛上癮無名會，服務團體組織版權所有。
1. 缺乏健康的界線，會在還沒有瞭解一個人之前，就讓自己陷入性或情感的關係中。
2. 因為害怕被遺棄的感覺，所以會讓自己處在或回到痛苦與破壞性的關係中，並對自己或他人隱藏依賴的感覺，然後變得愈來愈孤立，與朋友、親人、上天與自己的關係愈來愈疏遠。
3. 因為害怕缺乏情感或性，所以強迫自己追求或陷入一段又一段的關係，有時甚至還會同時有一段以上的性或情感的關係。
4. 把愛與需求、身體與性的吸引力、憐憫與需要、拯救或被拯救全都混淆在一起而無法分辨。
5. 當自己一個人時，會感覺空虛或不完整，然後即使害怕親密關係與承諾，仍會持續追求情感與性的接觸。
6. 將壓力、罪惡感、寂寞、憤怒、羞恥與嫉妒等種種不同的情緒都與性產生連結，並將這些對性或情感的依賴，當作滋養、照顧及支持自己的替代品。
7. 利用性與感情的關係來操縱及控制他人。
8. 因對情感、性慾的迷戀、或強迫性的幻想，而讓自己變得不能正常生活，甚至產生嚴重性的毀滅行為。
9. 經常與無法給予愛的人陷入情感關係，藉以逃避對自己的責任。
10.像奴隸般停留在對感情的依賴、愛情的刺激或強迫性的性行為中。
11.為了避免感到無助，會斷絕所有的親密關係，將對性與情感的不需要與厭倦症狀當成戒癮成功。
12.賦予他人神化的特質。神化並追求他人，然後責備他們沒有達到自己的幻想與期待。
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在家必讀-《善生經》（求財、交友，親子/師生/夫妻關係等）
財物部分加上一分用作辦實事的公益活動，就符合現代對個人做公益的要求了。現代人不一定有田，因此田業改成事業即可。
學好技術，求得財物後，要把它分作七分：一分用於吃飯；一分作田業，因為古代是農業社會；一分存起來；一分出利息；一分結婚用；一分買房子；一分作公益。如果家裡的錢財按七分的方案分配，我們就能達到快樂，就像海納百川一樣不會幹枯，就會不斷地增長財富，不斷地得到快樂。像這樣合理求財，就像是勤勞的蜜蜂一樣，甜蜜的果實是自己的勞動換來的。錢不要借給相隔太遠的人，也不要漫無邊際誰借都給，也不能借給那些豪強之人、凶暴之人，一分支援窮苦的人種福田結善緣。
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http://blog.xuite.net/ommanipadmehum/twblog/113233961-%E5%9C%A8%E5%AE%B6%E5%BF%85%E8%AE%80-%E3%80%8A%E5%96%84%E7%94%9F%E7%B6%93%E3%80%8B%EF%BC%88%E6%B1%82%E8%B2%A1%E3%80%81%E4%BA%A4%E5%8F%8B%EF%BC%8C%E8%A6%AA%E5%AD%90%2F%E5%B8%AB%E7%94%9F%2F%E5%A4%AB%E5%A6%BB%E9%97%9C%E4%BF%82%E7%AD%89%EF%BC%89
中阿含經卷第三十三
大品善生經第十九東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯
學好技術，求得財物後，要把它分作七分：一分用於吃飯；一分作田業，因為古代是農業社會；一分存起來；一分出利息；一分結婚用；一分買房子；一分作公益。如果家裡的錢財按七分的方案分配，我們就能達到快樂，就像海納百川一樣不會幹枯，就會不斷地增長財富，不斷地得到快樂。像這樣合理求財，就像是勤勞的蜜蜂一樣，甜蜜的果實是自己的勞動換來的。錢不要借給相隔太遠的人，也不要漫無邊際誰借都給，也不能借給那些豪強之人、凶暴之人，一分支援窮苦的人種福田結善緣。
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中阿含經卷第三十三
大品善生經第十九東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯
我聞如是：一時，佛游王舍城，在饒蝦蟆林。爾時，善生居士子，父臨終時，因六方故，遺敕其子，善教善訶曰：「善生，我命終後，汝當叉手向六方禮：東方若有眾生者，我盡恭敬、供養、禮事彼，我盡恭敬、供養、禮事彼已，彼亦當恭敬、供養、禮事我。如是南方、西方、北方、下方、上方，若有眾生者，我盡恭敬、供養、禮事彼，我盡恭敬、供養、禮事彼已，彼亦當恭敬、供養、禮事我。」
善生居士子聞父教已，白父曰：「唯，當如尊敕。」
於是，善生居士子，父命終後，平旦沐浴，著新芻磨衣，手執生拘舍葉，往至水邊，叉手向六方禮：「東方若有眾生者，我盡恭敬、供養、禮事彼，我盡恭敬、供養、禮事彼已，彼亦當恭敬、供養、禮事我。如是南方、西方、北方、下方、上方，若有眾生者，我盡恭敬、供養、禮事彼，我盡恭敬、供養、禮事彼已，彼亦當恭敬、供養、禮事我。」
（從前，佛在王舍城的時候，有位名叫善生的居士，臨終時教導兒子說：「我去世後，你應當向東南西北上下六方的眾生恭敬、供養、禮事，這樣六方的眾生也當恭敬、供養、禮事你。」父親去世後，善生居士子就按父親所說的，早上沐浴後換上新麻衣，手執生拘舍葉，來到河邊，向六方禮拜。）
彼時，世尊過夜平旦，著衣持缽，入王舍城而行乞食。世尊入王舍城乞食時，遙見善生居士子平旦沐浴，著新芻磨衣，手執生拘舍葉，往至水邊，叉手向六方禮：「東方若有眾生者，我盡恭敬、供養、禮事彼，我盡恭敬、供養、禮事彼已，彼亦當恭敬、供養、禮事我。如是南方、西方、北方、下方、上方，若有眾生者，我盡恭敬、供養、禮事彼，我盡恭敬、供養、禮事彼已，彼亦當恭敬、供養、禮事我。」
世尊見已，往至善生居士子所，問曰：「居士子，受何沙門、梵志教？教汝恭敬、供養、禮事，平旦沐浴，著新芻磨衣，手執生拘舍葉，往至水邊，叉手向六方禮：東方若有眾生者，我盡恭敬、供養、禮事彼，我盡恭敬、供養、禮事彼已，彼亦當恭敬、供養、禮事我。如是南方、西方、北方、下方、上方，若有眾生者，我盡恭敬、供養、禮事彼，我盡恭敬、供養、禮事彼已，彼亦當恭敬、供養、禮事我耶？」
善生居士子答曰：「世尊，我不受余沙門、梵志教也。世尊，我父臨命終時，因六方故，遺敕於我，善教善訶曰：『善生，我命終後，汝當叉手向六方禮：東方若有眾生者，我盡恭敬、供養、禮事彼，我盡恭敬、供養、禮事彼已，彼亦當恭敬、供養、禮事我。如是南方、西方、北方、下方、上方，若有眾生者，我盡恭敬、供養、禮事彼，我盡恭敬、供養、禮事彼已，彼亦當恭敬、供養、禮事我。』世尊，我受父遺教，恭敬、供養、禮事故，平旦沐浴，著新芻磨衣，手執生拘舍葉，往至水邊，叉手向六方禮：東方若有眾生者，我盡恭敬、供養、禮事彼，我盡恭敬、供養、禮事彼已，彼亦當恭敬、供養、禮事我。如是南方、西方、北方、下方、上方，若有眾生者，我盡恭敬、供養、禮事彼，我盡恭敬、供養、禮事彼已，彼亦當恭敬、供養、禮事我。」
（這天早上，世尊著衣持缽，到王舍城乞食時，遠遠看到善生居士子在向六方禮拜，就走過去問道：「居士子，你受什麼沙門、梵志的教導，作這樣的禮拜呢？」善生居士子回答：「世尊，我不是受沙門、梵志的教導，這是我父親臨終時教我這麼做的。」）
世尊聞已，告曰：「居士子，我說有六方，不說無也。居士子，若有人善別六方，離四方惡不善業垢，彼於現法可敬可重，身壞命終，必至善處，上生天中。居士子，眾生有四種業、四種穢。雲何為四？居士子，殺生者，是眾生業種、穢種。不與取、邪淫、妄言者，是眾生業種、穢種。」
於是，世尊說此頌曰：
「殺生不與取，邪淫犯他妻，
所言不真實，慧者不稱譽。
（世尊聽到後說：「居士子，我也說有六方，不說沒有。如果能夠善於理解六方的真實含義，遠離四種煩惱污垢，今生今世就能成為一位可敬可重的人，身壞命終之後也一定能得生善處、上生天上。居士子，眾生有四種業、四種穢，哪四種呢？就是殺生、不予取，邪淫、妄語。」）
「居士子，人因四事故，便得多罪。雲何為四？行欲、行恚、行怖、行痴。」
於是，世尊說此頌曰：
「欲恚怖及痴，行惡非法行，
彼必滅名稱，如月向盡沒。
「居士子，人因四事故，便得多福。雲何為四？不行欲、不行恚、不行怖、不行痴。」
於是，世尊說此頌曰：
「斷欲無恚怖，無痴行法行，
彼名稱普聞，如月漸盛滿。
（佛說：「人因為四種事得多罪：貪慾、嗔恚、恐嚇人、愚痴。反之，如果不貪、不嗔、不恐嚇人、不愚痴，則可得多福。」）
善生居士子聞父教已，白父曰：「唯，當如尊敕。」
於是，善生居士子，父命終後，平旦沐浴，著新芻磨衣，手執生拘舍葉，往至水邊，叉手向六方禮：「東方若有眾生者，我盡恭敬、供養、禮事彼，我盡恭敬、供養、禮事彼已，彼亦當恭敬、供養、禮事我。如是南方、西方、北方、下方、上方，若有眾生者，我盡恭敬、供養、禮事彼，我盡恭敬、供養、禮事彼已，彼亦當恭敬、供養、禮事我。」
（從前，佛在王舍城的時候，有位名叫善生的居士，臨終時教導兒子說：「我去世後，你應當向東南西北上下六方的眾生恭敬、供養、禮事，這樣六方的眾生也當恭敬、供養、禮事你。」父親去世後，善生居士子就按父親所說的，早上沐浴後換上新麻衣，手執生拘舍葉，來到河邊，向六方禮拜。）
彼時，世尊過夜平旦，著衣持缽，入王舍城而行乞食。世尊入王舍城乞食時，遙見善生居士子平旦沐浴，著新芻磨衣，手執生拘舍葉，往至水邊，叉手向六方禮：「東方若有眾生者，我盡恭敬、供養、禮事彼，我盡恭敬、供養、禮事彼已，彼亦當恭敬、供養、禮事我。如是南方、西方、北方、下方、上方，若有眾生者，我盡恭敬、供養、禮事彼，我盡恭敬、供養、禮事彼已，彼亦當恭敬、供養、禮事我。」
世尊見已，往至善生居士子所，問曰：「居士子，受何沙門、梵志教？教汝恭敬、供養、禮事，平旦沐浴，著新芻磨衣，手執生拘舍葉，往至水邊，叉手向六方禮：東方若有眾生者，我盡恭敬、供養、禮事彼，我盡恭敬、供養、禮事彼已，彼亦當恭敬、供養、禮事我。如是南方、西方、北方、下方、上方，若有眾生者，我盡恭敬、供養、禮事彼，我盡恭敬、供養、禮事彼已，彼亦當恭敬、供養、禮事我耶？」
善生居士子答曰：「世尊，我不受余沙門、梵志教也。世尊，我父臨命終時，因六方故，遺敕於我，善教善訶曰：『善生，我命終後，汝當叉手向六方禮：東方若有眾生者，我盡恭敬、供養、禮事彼，我盡恭敬、供養、禮事彼已，彼亦當恭敬、供養、禮事我。如是南方、西方、北方、下方、上方，若有眾生者，我盡恭敬、供養、禮事彼，我盡恭敬、供養、禮事彼已，彼亦當恭敬、供養、禮事我。』世尊，我受父遺教，恭敬、供養、禮事故，平旦沐浴，著新芻磨衣，手執生拘舍葉，往至水邊，叉手向六方禮：東方若有眾生者，我盡恭敬、供養、禮事彼，我盡恭敬、供養、禮事彼已，彼亦當恭敬、供養、禮事我。如是南方、西方、北方、下方、上方，若有眾生者，我盡恭敬、供養、禮事彼，我盡恭敬、供養、禮事彼已，彼亦當恭敬、供養、禮事我。」
（這天早上，世尊著衣持缽，到王舍城乞食時，遠遠看到善生居士子在向六方禮拜，就走過去問道：「居士子，你受什麼沙門、梵志的教導，作這樣的禮拜呢？」善生居士子回答：「世尊，我不是受沙門、梵志的教導，這是我父親臨終時教我這麼做的。」）
世尊聞已，告曰：「居士子，我說有六方，不說無也。居士子，若有人善別六方，離四方惡不善業垢，彼於現法可敬可重，身壞命終，必至善處，上生天中。居士子，眾生有四種業、四種穢。雲何為四？居士子，殺生者，是眾生業種、穢種。不與取、邪淫、妄言者，是眾生業種、穢種。」
於是，世尊說此頌曰：
「殺生不與取，邪淫犯他妻，
所言不真實，慧者不稱譽。
（世尊聽到後說：「居士子，我也說有六方，不說沒有。如果能夠善於理解六方的真實含義，遠離四種煩惱污垢，今生今世就能成為一位可敬可重的人，身壞命終之後也一定能得生善處、上生天上。居士子，眾生有四種業、四種穢，哪四種呢？就是殺生、不予取，邪淫、妄語。」）
「居士子，人因四事故，便得多罪。雲何為四？行欲、行恚、行怖、行痴。」
於是，世尊說此頌曰：
「欲恚怖及痴，行惡非法行，
彼必滅名稱，如月向盡沒。
「居士子，人因四事故，便得多福。雲何為四？不行欲、不行恚、不行怖、不行痴。」
於是，世尊說此頌曰：
「斷欲無恚怖，無痴行法行，
彼名稱普聞，如月漸盛滿。
（佛說：「人因為四種事得多罪：貪慾、嗔恚、恐嚇人、愚痴。反之，如果不貪、不嗔、不恐嚇人、不愚痴，則可得多福。」）
「居士子，求財物者，當知有六非道。雲何為六？一曰種種戲求財物者為非道，二曰非時行求財物者為非道，三曰飲酒放逸求財物者為非道，四曰親近惡知識求財物者為非道，五曰常喜妓樂求財物者為非道，六曰懶惰求財物者為非道。（「居士子，求財之人，有六種事不當做：一是種種戲，就是賭博；二是非時行，就是不顧時節因緣去強求；三是飲酒放逸；四是親近惡知識，就是跟惡友在一起；五是常喜妓樂，就是喜歡唱歌跳舞娛樂；六是懶惰。」[下面分開解釋]）
「居士子，若人種種戲者，當知有六災患。雲何為六？一者負則生怨，二者失則生恥，三者負則眠不安，四者令怨家懷喜，五者使宗親懷憂，六者在眾所說人不信用。居士子，人博戲者，不經營作事；作事不營，則功業不成；未得財物，則不能得；本有財物，便轉消耗。
（種種戲，即賭博的人，有六種過患：一是輸了錢生怨氣；二是輸了錢覺得丟臉；三是輸了錢睡不好覺；四是怨家見你輸錢心裡高興；五是令家人擔憂；六是說話沒人相信。賭博的人，不能正當地經營自己的事業，想建功立業是不可能的，而且未得的財物得不到。因為沒有正當的手段去謀生、去求利，正當的、本有的財物也會慢慢消耗掉。）
「居士子，人非時行者，當知有六災患。雲何為六？一者不自護，二者不護財物，三者不護妻子，四者為人所疑，五者多生苦患，六者為人所謗。居士子，人非時行者，不經營作事；作事不營，則功業不成；未得財物，則不能得；本有財物，便轉消耗。
（非時行，即不顧時節因緣去強求的人，有六種過患：一是不能保護自身；二是不能保護財物；三是不能保護老婆孩子；四是被人懷疑；五是很辛苦勞累；六是被他人誹謗。不顧時節因緣去強求財物的人，不能正當地經營自己的事業，想建功立業是不可能的，而且未得的財物得不到。因為沒有正當的手段去謀生、去求利，正當的、本有的財物也會慢慢消耗掉。）
「居士子，若人飲酒放逸者，當知有六災患：一者現財物失，二者多有疾患，三者增諸斗諍，四者隱藏發露，五者不稱不護，六者滅慧生痴。居士子，人飲酒放逸者，不經營作事；作事不營，則功業不成；未得財物，則不能得；本有財物，便轉消耗。
（飲酒放逸的人，有六種過患：一是損耗錢財；二是導致疾病；三是產生爭鬥；四是暴露隱私秘密；五是沒人稱讚、維護；六是智慧日減，增長愚痴。飲酒放逸的人，不能正當地經營自己的事業，想建功立業是不可能的，而且未得的財物得不到。因為沒有正當的手段去謀生、去求利，正當的、本有的財物也會慢慢消耗掉。）
「居士子，若人親近惡知識者，當知有六災患。雲何為六？一者親近賊，二者親近欺誑，三者親近狂醉，四者親近放恣，五者逐會嬉戲，六者以此為親友，以此為伴侶。居士子，若人親近惡如識者，不經營作事；作事不營，則功業不成；未得財物，則不能得；本有財物，便轉消耗。
（親近惡知識的人，有六種過患：一是與惡友親近等於天天和盜賊在一起；二是與惡友在一起沒有誠實可言，天天在欺騙你、誑惑你；三是惡友就像瘋子和酒鬼一樣，和這種人在一起有什麼好處呢？四是惡人言行不檢，與這些人在一起滋長放逸；五是惡友只會帶你去歌舞廳等玩樂的地方，不會帶你到增長善法的地方；六是與這些放逸、不檢點、不誠實、不中肯的惡人做朋友，一定只有失敗，沒有成功。親近惡知識的人，不能正當地經營自己的事業，想建功立業是不可能的，而且未得的財物得不到。因為沒有正當的手段去謀生、去求利，正當的、本有的財物也會慢慢消耗掉。）
「居士子，若人喜伎樂者，當知有六災患。雲何為六？一者喜聞歌，二者喜見舞，三者喜往作樂，四者喜見弄鈴，五者喜拍兩手，六者喜大聚會。居士子，若人喜伎樂者，不經營作事；作事不營，則功業不成；未得財物，則不能得；本有財物，便轉消耗。
（喜歡唱歌跳舞的人，有六種過患：一是喜歡聽歌；二是喜歡跳舞；三是耽於娛樂；四是喜歡擺弄樂器；五是喜歡拍手；六是喜歡聚會。這些都是放逸的表現。喜歡唱歌跳舞的人，不能正當地經營自己的事業，想建功立業是不可能的，而且未得的財物得不到。因為沒有正當的手段去謀生、去求利，正當的、本有的財物也會慢慢消耗掉。）
「居士子，若有懶惰者，當知有六災患。雲何為六？一者大早不作業，二者大晚不作業，三者大寒不作業，四者大熱不作業，五者大飽不作業，六者大飢不作業。居士子，若人懶惰者，不經營作事；作事不營，則功業不成；未得財物，則不能得；本有財物，便轉消耗。」
（懶惰的人，有六種過患：一是太早不做事；二是太晚不做事；三是太冷不做事；四是太熱不做事；五是太飽不做事；六是太餓不做事。懶惰的人，不能正當地經營自己的事業，想建功立業是不可能的，而且未得的財物得不到。因為沒有正當的手段去謀生、去求利，正當的、本有的財物也會慢慢消耗掉。）
於是，世尊說此頌曰：
「種種戲逐色，嗜酒喜作樂，
親近惡知識，懶惰不作業，
放恣不自護，此處壞敗人。
行來不防護，邪淫犯他妻，
心中常結怨，求願無有利，
飲酒念女色，此處壞敗人。
重作不善行，佷戾不受教，
罵沙門梵志，顛倒有邪見，
凶暴行黑業，此處壞敗人。
自乏無財物，飲酒失衣被，
負債如湧泉，彼必壞門族。
數往至酒爐，親近惡朋友，
應得財不得，是伴黨為樂。
多有惡朋友，常隨不善伴，
今世及後世，二俱得敗壞。
人習惡轉減，習善轉興盛，
習勝者轉增，是故當習勝。
習升則得升，常逮智慧升，
轉獲清淨戒，及與微妙止。
晝則喜眠臥，夜則好遊行，
放逸常飲酒，居家不得成。
大寒及大熱，謂有懶惰人，
至竟不成業，終不獲財利。
若寒及大熱，不計猶如草，
若人作是業，彼終不失樂。
（世尊接著以偈頌總結強調六種不正當求財之道的過患。）
「居士子，若人種種戲者，當知有六災患。雲何為六？一者負則生怨，二者失則生恥，三者負則眠不安，四者令怨家懷喜，五者使宗親懷憂，六者在眾所說人不信用。居士子，人博戲者，不經營作事；作事不營，則功業不成；未得財物，則不能得；本有財物，便轉消耗。
（種種戲，即賭博的人，有六種過患：一是輸了錢生怨氣；二是輸了錢覺得丟臉；三是輸了錢睡不好覺；四是怨家見你輸錢心裡高興；五是令家人擔憂；六是說話沒人相信。賭博的人，不能正當地經營自己的事業，想建功立業是不可能的，而且未得的財物得不到。因為沒有正當的手段去謀生、去求利，正當的、本有的財物也會慢慢消耗掉。）
「居士子，人非時行者，當知有六災患。雲何為六？一者不自護，二者不護財物，三者不護妻子，四者為人所疑，五者多生苦患，六者為人所謗。居士子，人非時行者，不經營作事；作事不營，則功業不成；未得財物，則不能得；本有財物，便轉消耗。
（非時行，即不顧時節因緣去強求的人，有六種過患：一是不能保護自身；二是不能保護財物；三是不能保護老婆孩子；四是被人懷疑；五是很辛苦勞累；六是被他人誹謗。不顧時節因緣去強求財物的人，不能正當地經營自己的事業，想建功立業是不可能的，而且未得的財物得不到。因為沒有正當的手段去謀生、去求利，正當的、本有的財物也會慢慢消耗掉。）
「居士子，若人飲酒放逸者，當知有六災患：一者現財物失，二者多有疾患，三者增諸斗諍，四者隱藏發露，五者不稱不護，六者滅慧生痴。居士子，人飲酒放逸者，不經營作事；作事不營，則功業不成；未得財物，則不能得；本有財物，便轉消耗。
（飲酒放逸的人，有六種過患：一是損耗錢財；二是導致疾病；三是產生爭鬥；四是暴露隱私秘密；五是沒人稱讚、維護；六是智慧日減，增長愚痴。飲酒放逸的人，不能正當地經營自己的事業，想建功立業是不可能的，而且未得的財物得不到。因為沒有正當的手段去謀生、去求利，正當的、本有的財物也會慢慢消耗掉。）
「居士子，若人親近惡知識者，當知有六災患。雲何為六？一者親近賊，二者親近欺誑，三者親近狂醉，四者親近放恣，五者逐會嬉戲，六者以此為親友，以此為伴侶。居士子，若人親近惡如識者，不經營作事；作事不營，則功業不成；未得財物，則不能得；本有財物，便轉消耗。
（親近惡知識的人，有六種過患：一是與惡友親近等於天天和盜賊在一起；二是與惡友在一起沒有誠實可言，天天在欺騙你、誑惑你；三是惡友就像瘋子和酒鬼一樣，和這種人在一起有什麼好處呢？四是惡人言行不檢，與這些人在一起滋長放逸；五是惡友只會帶你去歌舞廳等玩樂的地方，不會帶你到增長善法的地方；六是與這些放逸、不檢點、不誠實、不中肯的惡人做朋友，一定只有失敗，沒有成功。親近惡知識的人，不能正當地經營自己的事業，想建功立業是不可能的，而且未得的財物得不到。因為沒有正當的手段去謀生、去求利，正當的、本有的財物也會慢慢消耗掉。）
「居士子，若人喜伎樂者，當知有六災患。雲何為六？一者喜聞歌，二者喜見舞，三者喜往作樂，四者喜見弄鈴，五者喜拍兩手，六者喜大聚會。居士子，若人喜伎樂者，不經營作事；作事不營，則功業不成；未得財物，則不能得；本有財物，便轉消耗。
（喜歡唱歌跳舞的人，有六種過患：一是喜歡聽歌；二是喜歡跳舞；三是耽於娛樂；四是喜歡擺弄樂器；五是喜歡拍手；六是喜歡聚會。這些都是放逸的表現。喜歡唱歌跳舞的人，不能正當地經營自己的事業，想建功立業是不可能的，而且未得的財物得不到。因為沒有正當的手段去謀生、去求利，正當的、本有的財物也會慢慢消耗掉。）
「居士子，若有懶惰者，當知有六災患。雲何為六？一者大早不作業，二者大晚不作業，三者大寒不作業，四者大熱不作業，五者大飽不作業，六者大飢不作業。居士子，若人懶惰者，不經營作事；作事不營，則功業不成；未得財物，則不能得；本有財物，便轉消耗。」
（懶惰的人，有六種過患：一是太早不做事；二是太晚不做事；三是太冷不做事；四是太熱不做事；五是太飽不做事；六是太餓不做事。懶惰的人，不能正當地經營自己的事業，想建功立業是不可能的，而且未得的財物得不到。因為沒有正當的手段去謀生、去求利，正當的、本有的財物也會慢慢消耗掉。）
於是，世尊說此頌曰：
「種種戲逐色，嗜酒喜作樂，
親近惡知識，懶惰不作業，
放恣不自護，此處壞敗人。
行來不防護，邪淫犯他妻，
心中常結怨，求願無有利，
飲酒念女色，此處壞敗人。
重作不善行，佷戾不受教，
罵沙門梵志，顛倒有邪見，
凶暴行黑業，此處壞敗人。
自乏無財物，飲酒失衣被，
負債如湧泉，彼必壞門族。
數往至酒爐，親近惡朋友，
應得財不得，是伴黨為樂。
多有惡朋友，常隨不善伴，
今世及後世，二俱得敗壞。
人習惡轉減，習善轉興盛，
習勝者轉增，是故當習勝。
習升則得升，常逮智慧升，
轉獲清淨戒，及與微妙止。
晝則喜眠臥，夜則好遊行，
放逸常飲酒，居家不得成。
大寒及大熱，謂有懶惰人，
至竟不成業，終不獲財利。
若寒及大熱，不計猶如草，
若人作是業，彼終不失樂。
（世尊接著以偈頌總結強調六種不正當求財之道的過患。）
「居士子，有四不親而似親。雲何為四？一者知事非親似如親，二者面前愛言非親似如親，三者言語非親似如親，四者惡趣伴非親似如親。（有四種惡友不該親近，但他們卻喜歡故意親近你，哪四種呢：第一種是知事，這種人想要跟你做朋友，把你的情況瞭解得非常清楚；第二種是面前愛言，這種人當面說好話，背後下毒手；第三種言語，這種人在言語上給予種種許諾，但不能兌現；第四種惡趣伴，這種人教你不良的愛好，把你朝不好的地方引導。[下面分開解釋]）
居士子，因四事故，知事非親似如親。雲何為四？一者以知事奪財，二者以少取多，三者或以恐怖，四者或為利狎習。」
於是，世尊說此頌曰：
「人以知為事，言語至柔軟，
怖為利狎習，知非親如親，
常當遠離彼，如道有恐怖。
（知事非親似如親的人，知事的目的，第一，就是為了奪取你的財產，騙取你的錢物；第二，就是少給你，他多得；第三，如果達不到目的，就對你恐嚇；第四，如果恐嚇還達不到目的，就軟硬兼施，把你向不正當的途徑引誘，使你染上惡習，這樣想得到你的錢財就容易了。）
「居士子，因四事故，面前愛言非親似如親。雲何為四？一者制妙事，二者教作惡，三者面前稱譽，四者背說其惡。」
於是，世尊說此頌曰：
「若制妙善法，教作惡不善，
對面前稱譽，背後說其惡，
若知妙及惡，亦復覺二說，
是親不可親，知彼人如是，
常當遠離彼，如道有恐怖。
（面前愛言非親似如親的人，第一制止你做好事；第二教唆你做壞事；第三當面說你好話；第四背後說你壞話。）
「居士子，因四事故，言語非親似如親。雲何為四？一者認過去事，二者必辯當來事，三者虛不真說，四者現事必滅，我當作不作認說。」
於是，世尊說此頌曰：
「認過及未來，虛論現滅事，
當作不作說，知非親如親，
常當遠離彼，如道有恐怖。
（言語非親似如親的人，第一說知道你過去的事；第二說你以後會怎麼怎麼樣；第三說假話不說真話，明明看到你有缺點卻不指出來，為了討得你喜歡，說那些虛情假意的話；第四現在做的事情要結束了，是否繼續做或另有選擇？）
「居士子，因四事故，惡趣伴非親似如親。雲何為四？一者教種種戲，二者教非時行，三者教令飲酒，四者教親近惡知識。」
於是，世尊說此頌曰：
「教若干種戲，飲酒犯他妻，
習下不習勝，彼滅如月盡，
常當遠離彼，如道有恐怖。
（惡趣伴非親似如親的人，第一教你種種遊戲，種種玩耍；第二深更半夜要休息了，還叫你出去玩；第三教你喝酒；第四教你親近惡友。）
居士子，因四事故，知事非親似如親。雲何為四？一者以知事奪財，二者以少取多，三者或以恐怖，四者或為利狎習。」
於是，世尊說此頌曰：
「人以知為事，言語至柔軟，
怖為利狎習，知非親如親，
常當遠離彼，如道有恐怖。
（知事非親似如親的人，知事的目的，第一，就是為了奪取你的財產，騙取你的錢物；第二，就是少給你，他多得；第三，如果達不到目的，就對你恐嚇；第四，如果恐嚇還達不到目的，就軟硬兼施，把你向不正當的途徑引誘，使你染上惡習，這樣想得到你的錢財就容易了。）
「居士子，因四事故，面前愛言非親似如親。雲何為四？一者制妙事，二者教作惡，三者面前稱譽，四者背說其惡。」
於是，世尊說此頌曰：
「若制妙善法，教作惡不善，
對面前稱譽，背後說其惡，
若知妙及惡，亦復覺二說，
是親不可親，知彼人如是，
常當遠離彼，如道有恐怖。
（面前愛言非親似如親的人，第一制止你做好事；第二教唆你做壞事；第三當面說你好話；第四背後說你壞話。）
「居士子，因四事故，言語非親似如親。雲何為四？一者認過去事，二者必辯當來事，三者虛不真說，四者現事必滅，我當作不作認說。」
於是，世尊說此頌曰：
「認過及未來，虛論現滅事，
當作不作說，知非親如親，
常當遠離彼，如道有恐怖。
（言語非親似如親的人，第一說知道你過去的事；第二說你以後會怎麼怎麼樣；第三說假話不說真話，明明看到你有缺點卻不指出來，為了討得你喜歡，說那些虛情假意的話；第四現在做的事情要結束了，是否繼續做或另有選擇？）
「居士子，因四事故，惡趣伴非親似如親。雲何為四？一者教種種戲，二者教非時行，三者教令飲酒，四者教親近惡知識。」
於是，世尊說此頌曰：
「教若干種戲，飲酒犯他妻，
習下不習勝，彼滅如月盡，
常當遠離彼，如道有恐怖。
（惡趣伴非親似如親的人，第一教你種種遊戲，種種玩耍；第二深更半夜要休息了，還叫你出去玩；第三教你喝酒；第四教你親近惡友。）
「居士子，善親當知有四種。雲何為四？一者同苦樂，當知是善親。二者愍念，當知是善親。三者求利，當知是善親。四者饒益，當知是善親。（善友有四種：第一種同甘共苦；第二種富有同情心；第三種以正當方法求財利；第四種給你物質和精神上的幫助。）
居士子，因四事故同苦樂，當知是善親。雲何為四？一者為彼捨己，二者為彼舍財，三者為彼舍妻子，四者所說堪忍。」
於是，世尊說此頌曰：
「舍欲財妻子，所說能堪忍，
知親同苦樂，慧者當狎習。
（同甘共苦的善友有四種德行：一是為彼捨己，把自己的好處讓給別人；二是為彼舍財，拿出錢財資助朋友；三是為彼舍妻子，為了朋友能捨下自己的妻兒；四是所說堪忍，朋友之間有時會說兩句不好聽的話，彼此能夠忍耐，理解包容。）
「居士子，因四事故愍念，當知是善親。雲何為四？一者教妙法，二者制惡法，三者面前稱說，四者卻怨家。」
於是，世尊說此頌曰：
「教妙善制惡，面稱卻怨家，
知善親愍念，慧者當狎習。
（富有同情心的善友有四種德行：一是教妙法，就是教你眾善奉行；二是制惡法，就是諸惡莫作；三是面前稱說，就是在別人面前稱讚朋友的優點善舉；四是卻怨家，就是能替你化解怨家。）
「居士子，因四事故求利，當知是善親。雲何為四？一者密事發露，二者密不覆藏，三者得利為喜，四者不得利不憂。」
於是，世尊說此頌曰：
「密事露不藏，利喜無不憂，
知善親求利，慧者當狎習。
（以正當方法求財利的善友有四種德行：一是密事發露，就是有人密謀騙你錢財，朋友能提醒你；二是密不覆藏，就是好事不覆藏，比如說做生意的人有什麼信息能掙錢會及時告訴朋友；三是得利為喜，比如做生意賺了錢，能夠把利潤分一部分給他的朋友；四是不得利不憂，就是雖然沒有賺到錢，也不會憂惱。）
「居士子，因四事故饒益，當知是善親。雲何為四？一者知財物盡，二者知財物盡已便給與物，三者見放逸教訶，四者常以愍念。」
於是，世尊說此頌曰：
「知財盡與物，放逸教愍念，
知善親饒益，慧者當狎習。
（給你物質和精神上幫助的善友有四種德行：一是知財物盡，知道你沒錢用了；二是知財物盡已便給與物，知道你沒錢用了就資助你一把；三是見放逸教訶，見你不務正業、親近惡人了就規勸你；四是常以愍念，經常給予你關懷。）
「居士子，聖法、律中有六方：東方、南方、西方、北方、下方、上方。
（居士子，聖人所說之法和條目中有六方：東方、南方、西方、北方、下方、上方。）
「居士子，如東方者，如是子觀父母，子當以五事奉敬供養父母。雲何為五？一者增益財物，二者備辦眾事，三者所欲則奉，四者自恣不違，五者所有私物盡以奉上。子以此五事奉敬供養父母，父母亦以五事善念其子。雲何為五？一者愛念兒子，二者供給無乏，三者令子不負債，四者婚娶稱可，五者父母可意所有財物盡以付子。父母以此五事善念其子。居士子，如是東方二俱分別。居士子，聖法、律中東方者，謂子、父母也。居士子，若慈孝父母者，必有增益，則無衰耗。
（東方代表父母子女，子女應當以五事奉敬供養父母：一是增益財物，要使父母財產增加，生活安定；二是備辦眾事，家裡有什麼事，作子女的要盡職盡責地去做；三是所欲則奉，父母需要的東西你給他，父母不需要的東西你就不要給他；四是自恣不違，父母的教導和囑咐不要違背；五是所有私物盡以奉上，自己所有財物都奉獻給父母。子女以此五事奉敬供養父母，父母亦以五事善念子女：一是愛念兒子，父母愛念兒女的恩德，是永遠也感激不盡的；二是供給無乏，在子女還沒有成人時，一定要衣食有依，有房子住，不令日常所需有所匱乏；三是令子不負債，假如欠下債務，做父母的儘量在自己的有生之年還掉，不要把債務留給子孫，子女缺乏時，要儘量幫助他，不要讓他負債；四是婚娶稱可，子女大了，父母要幫助選擇合適的對象；五是父母可意所有財物盡以付子，將自己可意的財物，盡可託付給子女，使子女瞭解自己的積蓄有多少，然後他們好做處理。子女若能慈孝父母，必有增益，則無衰耗。）
居士子，因四事故同苦樂，當知是善親。雲何為四？一者為彼捨己，二者為彼舍財，三者為彼舍妻子，四者所說堪忍。」
於是，世尊說此頌曰：
「舍欲財妻子，所說能堪忍，
知親同苦樂，慧者當狎習。
（同甘共苦的善友有四種德行：一是為彼捨己，把自己的好處讓給別人；二是為彼舍財，拿出錢財資助朋友；三是為彼舍妻子，為了朋友能捨下自己的妻兒；四是所說堪忍，朋友之間有時會說兩句不好聽的話，彼此能夠忍耐，理解包容。）
「居士子，因四事故愍念，當知是善親。雲何為四？一者教妙法，二者制惡法，三者面前稱說，四者卻怨家。」
於是，世尊說此頌曰：
「教妙善制惡，面稱卻怨家，
知善親愍念，慧者當狎習。
（富有同情心的善友有四種德行：一是教妙法，就是教你眾善奉行；二是制惡法，就是諸惡莫作；三是面前稱說，就是在別人面前稱讚朋友的優點善舉；四是卻怨家，就是能替你化解怨家。）
「居士子，因四事故求利，當知是善親。雲何為四？一者密事發露，二者密不覆藏，三者得利為喜，四者不得利不憂。」
於是，世尊說此頌曰：
「密事露不藏，利喜無不憂，
知善親求利，慧者當狎習。
（以正當方法求財利的善友有四種德行：一是密事發露，就是有人密謀騙你錢財，朋友能提醒你；二是密不覆藏，就是好事不覆藏，比如說做生意的人有什麼信息能掙錢會及時告訴朋友；三是得利為喜，比如做生意賺了錢，能夠把利潤分一部分給他的朋友；四是不得利不憂，就是雖然沒有賺到錢，也不會憂惱。）
「居士子，因四事故饒益，當知是善親。雲何為四？一者知財物盡，二者知財物盡已便給與物，三者見放逸教訶，四者常以愍念。」
於是，世尊說此頌曰：
「知財盡與物，放逸教愍念，
知善親饒益，慧者當狎習。
（給你物質和精神上幫助的善友有四種德行：一是知財物盡，知道你沒錢用了；二是知財物盡已便給與物，知道你沒錢用了就資助你一把；三是見放逸教訶，見你不務正業、親近惡人了就規勸你；四是常以愍念，經常給予你關懷。）
「居士子，聖法、律中有六方：東方、南方、西方、北方、下方、上方。
（居士子，聖人所說之法和條目中有六方：東方、南方、西方、北方、下方、上方。）
「居士子，如東方者，如是子觀父母，子當以五事奉敬供養父母。雲何為五？一者增益財物，二者備辦眾事，三者所欲則奉，四者自恣不違，五者所有私物盡以奉上。子以此五事奉敬供養父母，父母亦以五事善念其子。雲何為五？一者愛念兒子，二者供給無乏，三者令子不負債，四者婚娶稱可，五者父母可意所有財物盡以付子。父母以此五事善念其子。居士子，如是東方二俱分別。居士子，聖法、律中東方者，謂子、父母也。居士子，若慈孝父母者，必有增益，則無衰耗。
（東方代表父母子女，子女應當以五事奉敬供養父母：一是增益財物，要使父母財產增加，生活安定；二是備辦眾事，家裡有什麼事，作子女的要盡職盡責地去做；三是所欲則奉，父母需要的東西你給他，父母不需要的東西你就不要給他；四是自恣不違，父母的教導和囑咐不要違背；五是所有私物盡以奉上，自己所有財物都奉獻給父母。子女以此五事奉敬供養父母，父母亦以五事善念子女：一是愛念兒子，父母愛念兒女的恩德，是永遠也感激不盡的；二是供給無乏，在子女還沒有成人時，一定要衣食有依，有房子住，不令日常所需有所匱乏；三是令子不負債，假如欠下債務，做父母的儘量在自己的有生之年還掉，不要把債務留給子孫，子女缺乏時，要儘量幫助他，不要讓他負債；四是婚娶稱可，子女大了，父母要幫助選擇合適的對象；五是父母可意所有財物盡以付子，將自己可意的財物，盡可託付給子女，使子女瞭解自己的積蓄有多少，然後他們好做處理。子女若能慈孝父母，必有增益，則無衰耗。）
「居士子，如南方者，如是弟子觀師，弟子當以五事恭敬供養於師。雲何為五？一者善恭順，二者善承事，三者速起，四者所作業善，五者能奉敬師。弟子以此五事恭敬供養於師，師亦以五事善念弟子。雲何為五？一者教技術，二者速教，三者儘教所知，四者安處善方，五者付囑善知識，師以此五事善念弟子。居士子，如是南方二俱分別。居士子，聖法、律中南方者，謂弟子、師也。居士子，若人慈順於師者，必有增益，則無衰耗。（南方代表師父弟子，弟子應當以五事恭敬供養師父：一是善恭順，善於恭敬、順從；二是善承事，在生活起居上照應、照料好；三是速起，每天要起在師前，睡在師後，師父有什麼事吩咐，要馬上去辦；四是所作業善，所做的一切都是善法，不要給師父臉上抹黑；五是能奉敬師，物質上要奉養師父，精神上要恭敬師父。弟子以此五事恭敬供養師父，師父亦以五事善念弟子：一是教技術，教給弟子技術和知識；二是速教，不拖延時間，讓弟子盡快掌握；三是儘教所知，不要留一手絕活不教；四是安處善方，將學生安頓在妥善的地方；五是付囑善知識，給學生介紹、推薦其他善知識，好老師。弟子若能慈順於師，必有增益，則無衰耗。）
「居士子，如西方者，如是夫觀妻子，夫當以五事愛敬供給妻子。雲何為五？一者憐念妻子，二者不輕慢，三者為作瓔珞嚴具，四者於家中得自在，五者念妻親親。夫以此五事愛敬供給妻子，妻子當以十三事善敬順夫。雲何十三？一者重愛敬夫，二者重供養夫，三者善念其夫，四者攝持作業，五者善攝眷屬，六者前以瞻侍，七者後以愛行，八者言以誠實，九者不禁制門，十者見來贊善，十一者敷設床待，十二者施設淨美豐饒飲食，十三者供養沙門、梵志。妻子以此十三事善敬順夫。居士子，如是西方二俱分別。居士子，聖法、律中西方者，謂夫、妻子也。居士子，若人慈愍妻子者，必有增益，則無衰耗。
（西方代表夫妻，丈夫當以五事愛敬供給妻子：一是憐念妻子，丈夫應時刻以愛心憶念妻子操持家務的辛勞，生兒育女的辛苦；二是不輕慢，丈夫不能因為自己掙錢多、或學歷高、或長得帥等原因就輕慢妻子，不要有大男子主義；三是為作瓔珞嚴具，丈夫要給妻子買首飾、衣服，讓妻子打扮得端莊美麗；四是於家中得自在，家裡的事情要讓妻子做主，讓妻子在家裡有安全感；五是念妻親親，不但要愛敬妻子，還要愛敬妻子的親人，比如岳父、岳母、小姨子、小舅子，要愛念她娘家的眷屬。丈夫以此五事愛敬供給妻子，妻子當以十三事善敬其夫：一是重愛敬夫，在家庭裡最容易出問題的是感情專注問題，感情專注是家庭和睦、夫妻和睦的最重要的因素，從女方來講，最容易使丈夫產生誤會的就是如果過去有男朋友、男同學，應該在丈夫面前有一定的透明度，作為男方也是如此，如果有女同學、女朋友，在妻子面前也要有透明度；二是重供養夫，丈夫應使妻子穿著入時，妻子應使丈夫在飲食上得到及時供養，衣服上讓他穿得乾乾淨淨整整齊齊，使他不至於在人家面前受到輕慢；三是善念其夫，經常要想到丈夫在外面工作很辛苦，或者丈夫出差了，應想到丈夫出差勞累，不能正常飲食、休息；四是攝持作業，攝就是維持，使家產事業不致破敗；五是善攝眷屬，要很好的攝受丈夫的家裡人，孝順公公婆婆，和婆家上下的人搞好關係；六是前以瞻侍，對丈夫的長輩，應當時時探望侍奉，表示孝敬之意；七是後以愛行，當丈夫的長輩行走時，應當在後護送照料，以示敬愛之情；八是言以誠實，要誠實直言；九是不禁制門，有客人來到家裡，不要限制人家，要熱誠招待歡迎，作為家庭主婦，不要限制男方的父母、親友到他家裡來；十是見來贊善，不但不限制人家來，來了還要歡喜讚歎，要說一些歡喜讚歎的話使人家來到家裡有一種賓至如歸的感覺；十一是敷設床待，客人來了，應該準備好座位；十二是施設淨美豐饒飲食，客人來了，不要吝嗇，要用好吃的款待客人，使人感到溫暖親近，感到主婦是一位賢良賢惠的女性；十三是供養沙門、梵志，如果有出家人到家裡來敲門，他要什麼東西就給他一點，他要錢你給他十塊八塊，不管他是真是假，就把他當作三寶來恭敬供養。丈夫若能慈愍妻子，必有增益，則無衰耗。）
「居士子，如北方者，如是大家觀奴婢、使人，大家當以五事愍唸給恤奴婢、使人。雲何為五？一者隨其力而作業，二者隨時食之，三者隨時飲之，四者及日休息，五者病給湯藥。大家以此五事愍唸給恤奴婢、使人，奴婢、使人當以九事善奉大家。雲何為九？一者隨時作業，二者專心作業，三者一切作業，四者前以瞻侍，五者後以愛行，六者言以誠實，七者急時不遠離，八者行他方時則便讚歎，九者稱大家庶幾。奴婢、使人此以九事善奉大家。居士子，如是北方二俱分別。居士子，聖法、律中北方者，謂大家、奴婢、使人也。居士子，若有人慈愍奴婢、使人者，必有增益，則無衰耗。
（北方代表主僕，主人當以五事愍念僕人保姆：一是隨其力而作業，要讓他做力所能及的事情，不能勉強；二是隨時食之，要保證他吃得飽；三是隨時飲之，要保證他喝得夠；四是及日休息，到了休息時候一定要讓他休息；五是病給湯藥，生病了要給他看病買藥。主人以五事愍念僕人保姆，僕人保姆當以九事善奉主人：一是隨時作業，該做飯的時候要做飯，該買菜的時候要買菜，該洗衣服的時候要洗衣服，該出車的時候馬上就出車；二是專心作業，要一心一意地把自己份內的事情做好；三是一切作業，在職責範圍之內的事，都要去做好；四是前以瞻侍，人前瞻仰給侍；五是後以愛行，人後愛敬服務；六是言以誠實，七是急時不遠離，主人家裡有急事，如老人生病，或家裡請客，應該守護在那裡，隨時聽從主人的吩咐；八是行他方時則便讚歎，走到別的地方要隨時隨地讚歎主人，不要說主人的長短；九是稱大家庶幾，在別人面前稱說主人不錯，蠻好。主人若能慈愍僕人保姆，必有增益，則無衰耗。）
「居士子，如西方者，如是夫觀妻子，夫當以五事愛敬供給妻子。雲何為五？一者憐念妻子，二者不輕慢，三者為作瓔珞嚴具，四者於家中得自在，五者念妻親親。夫以此五事愛敬供給妻子，妻子當以十三事善敬順夫。雲何十三？一者重愛敬夫，二者重供養夫，三者善念其夫，四者攝持作業，五者善攝眷屬，六者前以瞻侍，七者後以愛行，八者言以誠實，九者不禁制門，十者見來贊善，十一者敷設床待，十二者施設淨美豐饒飲食，十三者供養沙門、梵志。妻子以此十三事善敬順夫。居士子，如是西方二俱分別。居士子，聖法、律中西方者，謂夫、妻子也。居士子，若人慈愍妻子者，必有增益，則無衰耗。
（西方代表夫妻，丈夫當以五事愛敬供給妻子：一是憐念妻子，丈夫應時刻以愛心憶念妻子操持家務的辛勞，生兒育女的辛苦；二是不輕慢，丈夫不能因為自己掙錢多、或學歷高、或長得帥等原因就輕慢妻子，不要有大男子主義；三是為作瓔珞嚴具，丈夫要給妻子買首飾、衣服，讓妻子打扮得端莊美麗；四是於家中得自在，家裡的事情要讓妻子做主，讓妻子在家裡有安全感；五是念妻親親，不但要愛敬妻子，還要愛敬妻子的親人，比如岳父、岳母、小姨子、小舅子，要愛念她娘家的眷屬。丈夫以此五事愛敬供給妻子，妻子當以十三事善敬其夫：一是重愛敬夫，在家庭裡最容易出問題的是感情專注問題，感情專注是家庭和睦、夫妻和睦的最重要的因素，從女方來講，最容易使丈夫產生誤會的就是如果過去有男朋友、男同學，應該在丈夫面前有一定的透明度，作為男方也是如此，如果有女同學、女朋友，在妻子面前也要有透明度；二是重供養夫，丈夫應使妻子穿著入時，妻子應使丈夫在飲食上得到及時供養，衣服上讓他穿得乾乾淨淨整整齊齊，使他不至於在人家面前受到輕慢；三是善念其夫，經常要想到丈夫在外面工作很辛苦，或者丈夫出差了，應想到丈夫出差勞累，不能正常飲食、休息；四是攝持作業，攝就是維持，使家產事業不致破敗；五是善攝眷屬，要很好的攝受丈夫的家裡人，孝順公公婆婆，和婆家上下的人搞好關係；六是前以瞻侍，對丈夫的長輩，應當時時探望侍奉，表示孝敬之意；七是後以愛行，當丈夫的長輩行走時，應當在後護送照料，以示敬愛之情；八是言以誠實，要誠實直言；九是不禁制門，有客人來到家裡，不要限制人家，要熱誠招待歡迎，作為家庭主婦，不要限制男方的父母、親友到他家裡來；十是見來贊善，不但不限制人家來，來了還要歡喜讚歎，要說一些歡喜讚歎的話使人家來到家裡有一種賓至如歸的感覺；十一是敷設床待，客人來了，應該準備好座位；十二是施設淨美豐饒飲食，客人來了，不要吝嗇，要用好吃的款待客人，使人感到溫暖親近，感到主婦是一位賢良賢惠的女性；十三是供養沙門、梵志，如果有出家人到家裡來敲門，他要什麼東西就給他一點，他要錢你給他十塊八塊，不管他是真是假，就把他當作三寶來恭敬供養。丈夫若能慈愍妻子，必有增益，則無衰耗。）
「居士子，如北方者，如是大家觀奴婢、使人，大家當以五事愍唸給恤奴婢、使人。雲何為五？一者隨其力而作業，二者隨時食之，三者隨時飲之，四者及日休息，五者病給湯藥。大家以此五事愍唸給恤奴婢、使人，奴婢、使人當以九事善奉大家。雲何為九？一者隨時作業，二者專心作業，三者一切作業，四者前以瞻侍，五者後以愛行，六者言以誠實，七者急時不遠離，八者行他方時則便讚歎，九者稱大家庶幾。奴婢、使人此以九事善奉大家。居士子，如是北方二俱分別。居士子，聖法、律中北方者，謂大家、奴婢、使人也。居士子，若有人慈愍奴婢、使人者，必有增益，則無衰耗。
（北方代表主僕，主人當以五事愍念僕人保姆：一是隨其力而作業，要讓他做力所能及的事情，不能勉強；二是隨時食之，要保證他吃得飽；三是隨時飲之，要保證他喝得夠；四是及日休息，到了休息時候一定要讓他休息；五是病給湯藥，生病了要給他看病買藥。主人以五事愍念僕人保姆，僕人保姆當以九事善奉主人：一是隨時作業，該做飯的時候要做飯，該買菜的時候要買菜，該洗衣服的時候要洗衣服，該出車的時候馬上就出車；二是專心作業，要一心一意地把自己份內的事情做好；三是一切作業，在職責範圍之內的事，都要去做好；四是前以瞻侍，人前瞻仰給侍；五是後以愛行，人後愛敬服務；六是言以誠實，七是急時不遠離，主人家裡有急事，如老人生病，或家裡請客，應該守護在那裡，隨時聽從主人的吩咐；八是行他方時則便讚歎，走到別的地方要隨時隨地讚歎主人，不要說主人的長短；九是稱大家庶幾，在別人面前稱說主人不錯，蠻好。主人若能慈愍僕人保姆，必有增益，則無衰耗。）
「居士子，如下方者，如是親友觀親友臣，親友當以五事愛敬供給親友臣。雲何為五？一者愛敬，二者不輕慢，三者不欺誑，四者施與珍寶，五者拯念親友臣。親友以此五事愛敬供給親友臣，親友臣亦以五事善念親友。雲何為五？一者知財物盡，二者知財物盡已供給財物，三者見放逸教訶，四者愛念，五者急時可歸依。親友臣以此五事善念親友。居士子，如是下方二俱分別。居士子，聖法、律中下方者，謂親友、親友臣也。居士子，若人慈愍親友臣者，必有增益，則無衰耗。（下方代表親友和親族，親友應以五事愛敬供給親友臣：和你有家族關係的人，乃至你家族裡的傭人，都應該愛敬，不輕慢，不欺誑，要給他好處，施與珍寶，要拯念親友臣，時時刻刻地關懷憶念你的親族。親友臣也應該以五事善念親友：一者知財物盡；二者知財物盡已供給財物，要及時瞭解對方的情況，知道他沒有錢花了，即時給以幫助，三者見放逸教訶，見到親友放逸的時候，要善於教導；四者愛念，就是愛惜；五者急時可歸依，你的晚輩、親戚朋友中有難事可以來依附你，你可以作他的靠山。親友若能慈愍親友臣，必有增益，則無衰耗。）
「居士子，如上方者，如是施主觀沙門、梵志，施主當以五事尊敬供養沙門、梵志。雲何為五？一者不禁制門，二者見來贊善，三者敷設床待，四者施設淨美豐饒飲食，五者擁護如法。施主以此五事尊敬供養沙門、梵志，沙門、梵志亦以五事善念施主。雲何為五？一者教信、行信、念信，二者教禁戒，三者教博聞，四者教佈施，五者教慧、行慧、立慧。沙門、梵志以此五事善念施主。居士子，如是上方二俱分別。居士子，聖法、律中上方者，謂施主、沙門、梵志也。居士子，若人尊奉沙門、梵志者，必有增益，則無衰耗。
（上方代表居士和出家人，施主當以五事尊敬供養出家人：一是不禁制門，看到出家人到你家托缽化飯，不應該限制他們來，應該非常有禮貌地接待；二是見來贊善，出家人來到你家裡，要歡喜讚歎；三是敷設床待，出家人到家裡來了，應該有一個乾淨、顯要的座位讓給他坐；四是施設淨美豐饒飲食，知道有出家人到家裡來，煮好了飯先不要吃，供養了三寶以後再吃；五是擁護如法，要擁護如法的出家人，還要如法地擁護。施主以此五事尊敬供養出家人，出家人亦以五事善念施主：一是教信、行信、念信，要給在家居士講佛法，增強大家的信心；二是教禁戒，啟發居士遵守戒律，止惡行善；三是教博聞，對佛教的經典要廣學多聞；四是教佈施，教導居士行財、法、無畏施，佈施出家人、父母、病苦窮人等；五是教慧、行慧、立慧，就是聞、思、修三慧，聞慧來自於聽聞正法，思慧來自於如理思維、修慧來自於真實修證。居士若能尊奉出家人，必有增益，則無衰耗。）
「居士子，有四攝事。雲何為四？一者惠施，二者愛言，三者行利，四者等利。」
（這裡是以「四攝法」進行歸納總結，即佈施[財施、法施、無畏施]、愛語[誠實語、和合語、柔軟語、有益語]、利行[幫助他人成就]、同事[同甘共苦]。）
於是，世尊說此頌曰：
「惠施及愛言，常為他行利，
眾生等同利，名稱普遠至。
此則攝持世，猶如御車人，
若無攝持者，母不因其子，
得供養恭敬，父因子亦然；
若有此法攝，故得大福佑。
照遠猶日光，速利翻捷疾；
不粗說聰明，如是得名稱。
定護無貢高，速利翻捷疾；
成就信屍賴，如是得名稱。
常起不懶惰，喜施人飲食；
將去調御正，如是得名稱。
親友臣同恤，愛樂有齊限；
謂攝在親中，殊妙如師子。
初當學技術，於後求財物，
後求財物已，分別作四分，
一分作飲食，一分作田業，
一分舉藏置，急時赴所須，
耕作商人給，一分出息利。
第五為取婦，第六作屋宅，
家若具六事，不增快得樂，
彼必饒錢財，如海中水流。
彼如是求財，猶如蜂采華；
長夜求錢財，當自受快樂。
出財莫令遠，亦勿令普漫；
不可以財與，凶暴及豪強。
東方為父母，南方為師尊，
西方為妻子，北方為奴婢，
下方親友臣，上沙門梵志。
願禮此諸方，二俱得大稱，
禮此諸方已，施主得生天。」
（行四攝法的人，能夠名聲遠颺，就像善於駕車的人一樣，好名聲不是憑著父母而來，不是子以母貴，也不是父以子貴，完全是你自己人格感化力量的結果。能夠行四攝法，你的感召力就會像太陽一樣無遠不至，不僅周邊的人會讚美你，凡是受到你影響的人都會讚美你，都會受到你的益處，所以你的成就就能很快成倍地增長。不說髒話、粗話，有智慧就有好名稱。常常保持一種穩定的心態，不會見到不如你的人就產生貢高我慢之心，就會有平等的心態對待一切人。又能守信譽，受持淨戒，就能有好名稱。勤儉，樂於佈施，就能夠攝受大眾，就能夠把握好事業發展的方向、把握好做人的根本方向，能把事業與做人引向正確發展的道路，就能得到好名稱。合理有效地使用你的財物作利益人的事情。學好技術，求得財物後，要把它分作六分：一分用於吃飯；一分作田業，因為古代是農業社會；一分存起來；一分出利息；一分結婚用；一分買房子。如果家裡的錢財按六分的方案分配，我們就能達到快樂，就像海納百川一樣不會幹枯，就會不斷地增長財富，不斷地得到快樂。像這樣合理求財，就像是勤勞的蜜蜂一樣，甜蜜的果實是自己的勞動換來的。錢不要借給相隔太遠的人，也不要漫無邊際誰借都給，也不能借給那些豪強之人、凶暴之人。東方為父母，南方為師尊，西方為妻子，北方為奴婢，下方親友臣，上沙門梵志。願禮此諸方，二俱得大稱，禮此諸方已，施主得生天。）
佛說如是，善生居士子聞佛所說，歡喜奉行。
「居士子，如上方者，如是施主觀沙門、梵志，施主當以五事尊敬供養沙門、梵志。雲何為五？一者不禁制門，二者見來贊善，三者敷設床待，四者施設淨美豐饒飲食，五者擁護如法。施主以此五事尊敬供養沙門、梵志，沙門、梵志亦以五事善念施主。雲何為五？一者教信、行信、念信，二者教禁戒，三者教博聞，四者教佈施，五者教慧、行慧、立慧。沙門、梵志以此五事善念施主。居士子，如是上方二俱分別。居士子，聖法、律中上方者，謂施主、沙門、梵志也。居士子，若人尊奉沙門、梵志者，必有增益，則無衰耗。
（上方代表居士和出家人，施主當以五事尊敬供養出家人：一是不禁制門，看到出家人到你家托缽化飯，不應該限制他們來，應該非常有禮貌地接待；二是見來贊善，出家人來到你家裡，要歡喜讚歎；三是敷設床待，出家人到家裡來了，應該有一個乾淨、顯要的座位讓給他坐；四是施設淨美豐饒飲食，知道有出家人到家裡來，煮好了飯先不要吃，供養了三寶以後再吃；五是擁護如法，要擁護如法的出家人，還要如法地擁護。施主以此五事尊敬供養出家人，出家人亦以五事善念施主：一是教信、行信、念信，要給在家居士講佛法，增強大家的信心；二是教禁戒，啟發居士遵守戒律，止惡行善；三是教博聞，對佛教的經典要廣學多聞；四是教佈施，教導居士行財、法、無畏施，佈施出家人、父母、病苦窮人等；五是教慧、行慧、立慧，就是聞、思、修三慧，聞慧來自於聽聞正法，思慧來自於如理思維、修慧來自於真實修證。居士若能尊奉出家人，必有增益，則無衰耗。）
「居士子，有四攝事。雲何為四？一者惠施，二者愛言，三者行利，四者等利。」
（這裡是以「四攝法」進行歸納總結，即佈施[財施、法施、無畏施]、愛語[誠實語、和合語、柔軟語、有益語]、利行[幫助他人成就]、同事[同甘共苦]。）
於是，世尊說此頌曰：
「惠施及愛言，常為他行利，
眾生等同利，名稱普遠至。
此則攝持世，猶如御車人，
若無攝持者，母不因其子，
得供養恭敬，父因子亦然；
若有此法攝，故得大福佑。
照遠猶日光，速利翻捷疾；
不粗說聰明，如是得名稱。
定護無貢高，速利翻捷疾；
成就信屍賴，如是得名稱。
常起不懶惰，喜施人飲食；
將去調御正，如是得名稱。
親友臣同恤，愛樂有齊限；
謂攝在親中，殊妙如師子。
初當學技術，於後求財物，
後求財物已，分別作四分，
一分作飲食，一分作田業，
一分舉藏置，急時赴所須，
耕作商人給，一分出息利。
第五為取婦，第六作屋宅，
家若具六事，不增快得樂，
彼必饒錢財，如海中水流。
彼如是求財，猶如蜂采華；
長夜求錢財，當自受快樂。
出財莫令遠，亦勿令普漫；
不可以財與，凶暴及豪強。
東方為父母，南方為師尊，
西方為妻子，北方為奴婢，
下方親友臣，上沙門梵志。
願禮此諸方，二俱得大稱，
禮此諸方已，施主得生天。」
（行四攝法的人，能夠名聲遠颺，就像善於駕車的人一樣，好名聲不是憑著父母而來，不是子以母貴，也不是父以子貴，完全是你自己人格感化力量的結果。能夠行四攝法，你的感召力就會像太陽一樣無遠不至，不僅周邊的人會讚美你，凡是受到你影響的人都會讚美你，都會受到你的益處，所以你的成就就能很快成倍地增長。不說髒話、粗話，有智慧就有好名稱。常常保持一種穩定的心態，不會見到不如你的人就產生貢高我慢之心，就會有平等的心態對待一切人。又能守信譽，受持淨戒，就能有好名稱。勤儉，樂於佈施，就能夠攝受大眾，就能夠把握好事業發展的方向、把握好做人的根本方向，能把事業與做人引向正確發展的道路，就能得到好名稱。合理有效地使用你的財物作利益人的事情。學好技術，求得財物後，要把它分作六分：一分用於吃飯；一分作田業，因為古代是農業社會；一分存起來；一分出利息；一分結婚用；一分買房子。如果家裡的錢財按六分的方案分配，我們就能達到快樂，就像海納百川一樣不會幹枯，就會不斷地增長財富，不斷地得到快樂。像這樣合理求財，就像是勤勞的蜜蜂一樣，甜蜜的果實是自己的勞動換來的。錢不要借給相隔太遠的人，也不要漫無邊際誰借都給，也不能借給那些豪強之人、凶暴之人。東方為父母，南方為師尊，西方為妻子，北方為奴婢，下方親友臣，上沙門梵志。願禮此諸方，二俱得大稱，禮此諸方已，施主得生天。）
佛說如是，善生居士子聞佛所說，歡喜奉行。
摘錄自：地藏論壇
頓強居士 譯白話文
附註：
《善生經》在中國翻譯過四次：
第一次翻譯是後漢安息國的安世高，題目是《佛說屍迦羅越六方禮經》，屍迦羅越就是善生子；
第二次翻譯是西晉的竺法護，所譯叫《善生子經》；
第三次是姚秦的佛陀耶舍、竺佛念所翻譯的，就叫《善生經》，收在《長阿含經》卷十一；
第四次是東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯，也叫《善生經》，收在《中阿含經》三十三卷。
第一次翻譯是後漢安息國的安世高，題目是《佛說屍迦羅越六方禮經》，屍迦羅越就是善生子；
第二次翻譯是西晉的竺法護，所譯叫《善生子經》；
第三次是姚秦的佛陀耶舍、竺佛念所翻譯的，就叫《善生經》，收在《長阿含經》卷十一；
第四次是東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯，也叫《善生經》，收在《中阿含經》三十三卷。
2018年8月2日 星期四
人的痛苦
現代所謂（真實的）自我要獲得無條件的愛，若原生家庭資源不足，就很難了，只能靠我們自己靈修、歷練成長或者照顧自己來獲得，每個人無論男女都是一樣！絕大部分的人，包括上一代也是一樣（他們的情況甚至更糟），都必須一路在社會對我們扮演的不同角色（孩子（男孩/女孩）、父母、勞動者（上司/下屬）、管理者（老闆/董事/股東、總統、帝王）、國民）的要求中成長、生存、生活直到老死，因為人要活下去，唯一的方法是讓他人需要我們，好讓自己不成為被社會排除在外、不被需要、被社會拋棄的人，但即使做到這樣，也不一定能使我們獲得愛，因為人只能表現自己獲得過的情感，要求、規則、制度本身沒有愛，只是爭競的結果。絕大部分的人都必須學習無限制地改變自己，迎合社會的要求，但使自己被人需要無法完全消除人內在的痛苦，尊重、同理和體諒人的成長經歷、遭遇、目前的生活壓力才能，但這些東西，錢買不到！也無法討到。錢可以收買人心，但買不到真正的同理和體諒！要求和情緒勒索可以暫時改變人的言行，但無法產生真正的同理和體諒。那些因成長環境缺乏資源而學不會改變自己，因此被社會排除在外、被社會拋棄、不被需要、沒有愛的人更慘，只有宗教或心理諮商能救贖他們，因此對人類而言，真正稱得上救贖的是正派宗教、道義之交。但反過來說，社會也需要對人扮演各種角色有所要求，才能繼續運轉。
人的痛苦，從我們選擇捨棄他人的生活方式時就注定了，唯有從此開始下手才可能變好。
男女之愛絕大部分是我們極端寂寞下，對方對我們產生的強烈吸引力，而非對彼此的成長經歷、遭遇、目前生活中的壓力有甚麼同理，或對方為了保護自己而給出的假象卻被我們誤以為是愛，或試圖透過勉強、壓抑自己做自己不喜歡做的事，在對方身上尋找、得到我們自己沒有的東西，如：溫柔、接納、堅韌、斷決力、安全感、寧靜與世無爭......等，或只是對對方的同情（非同理）、內疚感，這些皆是幻覺。因為只有我們自己給的出的東西才是真實的，能給多久、有多穩定，就維持多久、有多穩定。
每個人活在世上，無論階級性別種族...早晚都必然要過「容人」這一關，沒有人例外。容人是無論男女、氣質、打扮、年齡、胖瘦、階級、學歷、職業、身分......一律在保護自己不受重傷的前提下如實的去愛（接納）對方，現代社會分化加劇人與人間差異甚大，過這一關太痛苦。若不藉無分別心、無條件先寬恕自己再來他人、有智慧的如實去愛的無條件的愛、接納小我但將之降至最低以無條件愛的延伸為「共同自我」的宗教力量而試圖靠「人定勝天」的鬥爭法走社會，如借婚姻、戀愛對象、氏族制（大家族）、資本塑造的流行文化、結黨結派組小團體......等力量排斥「異己」雖能暫時緩解人的痛苦，長遠來看仍需做某種程度的突破、跨出舒適圈，去接納不同階層或觀念的人，否則必惹大禍。
但要能保護自己不受重傷又要無條件接納所有人太痛苦也太困難，多數人僅能自成人際圈，彼此井水不犯河水是最好的情況，頂多是容人心量很寬者人際圈大些，無能力做到如此寬者人際圈小些。
若人皆嚮往無異己的「烏托邦」，社會必然朝向更極端的競爭和分裂，治安下降，法西斯崛起。因社會運作是靠無血緣關係者之間的善意、體諒、同理維持的!
只有極少數家庭資源極寬裕者不需要借宗教，就可以達到宰相肚裡能撐船的德行程度，大多數人原生家庭資源不足，閱歷有限，使他們難理解不同性別、階層、觀念的人需要甚麼，必須要借的。
人的痛苦，從我們選擇捨棄他人的生活方式時就注定了，唯有從此開始下手才可能變好。
男女之愛絕大部分是我們極端寂寞下，對方對我們產生的強烈吸引力，而非對彼此的成長經歷、遭遇、目前生活中的壓力有甚麼同理，或對方為了保護自己而給出的假象卻被我們誤以為是愛，或試圖透過勉強、壓抑自己做自己不喜歡做的事，在對方身上尋找、得到我們自己沒有的東西，如：溫柔、接納、堅韌、斷決力、安全感、寧靜與世無爭......等，或只是對對方的同情（非同理）、內疚感，這些皆是幻覺。因為只有我們自己給的出的東西才是真實的，能給多久、有多穩定，就維持多久、有多穩定。
每個人活在世上，無論階級性別種族...早晚都必然要過「容人」這一關，沒有人例外。容人是無論男女、氣質、打扮、年齡、胖瘦、階級、學歷、職業、身分......一律在保護自己不受重傷的前提下如實的去愛（接納）對方，現代社會分化加劇人與人間差異甚大，過這一關太痛苦。若不藉無分別心、無條件先寬恕自己再來他人、有智慧的如實去愛的無條件的愛、接納小我但將之降至最低以無條件愛的延伸為「共同自我」的宗教力量而試圖靠「人定勝天」的鬥爭法走社會，如借婚姻、戀愛對象、氏族制（大家族）、資本塑造的流行文化、結黨結派組小團體......等力量排斥「異己」雖能暫時緩解人的痛苦，長遠來看仍需做某種程度的突破、跨出舒適圈，去接納不同階層或觀念的人，否則必惹大禍。
但要能保護自己不受重傷又要無條件接納所有人太痛苦也太困難，多數人僅能自成人際圈，彼此井水不犯河水是最好的情況，頂多是容人心量很寬者人際圈大些，無能力做到如此寬者人際圈小些。
若人皆嚮往無異己的「烏托邦」，社會必然朝向更極端的競爭和分裂，治安下降，法西斯崛起。因社會運作是靠無血緣關係者之間的善意、體諒、同理維持的!
只有極少數家庭資源極寬裕者不需要借宗教，就可以達到宰相肚裡能撐船的德行程度，大多數人原生家庭資源不足，閱歷有限，使他們難理解不同性別、階層、觀念的人需要甚麼，必須要借的。
【感情】不是只有動手，才叫恐怖情人（下）
http://orcakw.pixnet.net/blog/post/425464661-%E3%80%90%E6%84%9F%E6%83%85%E3%80%91%E4%B8%8D%E6%98%AF%E5%8F%AA%E6%9C%89%E5%8B%95%E6%89%8B%EF%BC%8C%E6%89%8D%E5%8F%AB%E6%81%90%E6%80%96%E6%83%85%E4%BA%BA%EF%BC%88%E4%B8%8B%EF%BC%89
文／小元
要與恐怖情人分手，除了分手要挑公開場合等老生常談之外，其實最一勞永逸的方式是讓自己「沒有利用價值」。
對恐怖情人來說，女朋友/男朋友/老婆/老公存在的意義並不是因為愛，而是會做家事（女僕男傭）、打點這處理那（秘書）、經濟來源（金主），性關係（砲友）、生小孩（傳宗接代）……的「工具」。
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