《三打白骨精》：為什麼唐僧寧願相信妖怪，也不願相信孫悟空？—形象政治至上的弊病

 

小時候看《西遊記》的三打白骨精，我最不能理解的人一直是唐僧。

孫悟空明明是在救他，他卻一次又一次責怪悟空，最後甚至把他趕走。

那時候真的會覺得，唐僧怎麼這麼笨？

白骨精變成少女，他相信。變成老婦，他也相信。最後變成老翁，他還是相信。

反而是一路保護他的孫悟空，明明看穿妖怪的真面目，卻怎麼解釋都沒有用。

可是長大以後重新讀這段故事，我開始覺得，唐僧真正的問題可能比愚蠢複雜得多。

他不是完全不相信孫悟空的能力，而是孫悟空看見的真相，和他相信自己應該成為什麼樣的人，發生了衝突。

這種事情，其實我們在現實生活裡也經常遇到。

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《西遊記》第二十七回，唐僧一行人來到山中。

當時唐僧肚子餓了，孫悟空便去找食物。白骨精看見機會，先變成一名年輕女子，提著食物靠近唐僧。

悟空回來，一眼認出她是妖怪，舉起金箍棒就打。

唐僧看到的卻是一個無辜女子被打倒。

白骨精利用解屍法逃走，留下假屍首。唐僧不知道其中的變化，自然認為悟空殺害了人命。

後來白骨精又變成老婦人，聲稱正在尋找女兒。悟空再次識破，又是一棒打下去。

事情到了這裡，唐僧更加難以相信悟空。

在他眼中，這個徒弟不但打死年輕女子，現在連尋找女兒的母親也不肯放過。

第三次，白骨精變成老翁，悟空終於打死妖怪，讓她現出白骨原形。

但唐僧仍然沒有因此恢復對他的信任。

再加上豬八戒從旁挑撥，唐僧最後寫下貶書，決定將悟空逐出取經隊伍。

這一段最令人難受的地方，是孫悟空最後真的離開了。

他有本事大鬧天宮，有能力降妖伏魔，面對神仙也未必低頭。

可是面對唐僧的誤解，他卻沒有辦法靠金箍棒替自己討回信任。

原來一個人再有能力，也可能無法讓重要的人相信自己。

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從榮格心理學來看，唐僧這個角色有一個值得思考的地方。

他對自己有非常清楚的道德認同。

他是出家人，應當慈悲，不應濫殺無辜。這些信念並沒有錯，而且正是他值得尊敬的部分。

問題出現在：當一個人太依賴某種道德形象時，他可能開始無法容納與這個形象衝突的現實。

榮格稱我們對外呈現、也用來理解自身社會角色的心理面向為「人格面具」（Persona）。

人格面具本來就有必要。

我們需要知道自己是父母、伴侶、老師、主管，或一個有道德原則的人。

但如果過度認同它，就可能發生一件事：

我們開始更努力維持「我是什麼樣的人」，卻忽略眼前究竟發生了什麼。

唐僧知道自己不能傷害無辜的人。

可是當白骨精利用這份慈悲偽裝自己時，他始終無法辨識眼前的危險。

這裡有一個重要的差別。

慈悲是一種價值。

判斷眼前的人是否值得信任，則需要另外的能力。

兩者可以相互支持，卻不能直接畫上等號。

有時候，我們越重視某個價值，反而越容易被利用這個價值的人欺騙。

因為對方知道，只要表現得足夠符合我們的期待，我們就可能放下戒心。

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不過，我覺得這段故事真正值得深入分析的地方，還不只在唐僧身上。

孫悟空也有自己的問題。

他確實看穿了妖怪，但他處理問題的方式，往往比唐僧能夠接受的程度激烈得多。

在原著的設定裡，悟空具有唐僧沒有的辨妖能力，因此讀者知道他判斷正確。

但唐僧並沒有站在讀者的位置。

他看見的是一個年輕女子倒下，一個老婦人倒下，最後又有一名老翁被打死。

如果把自己放到唐僧的位置，就會發現他的疑慮並非完全沒有理由。

悟空知道自己在打妖怪。

唐僧卻無法直接驗證悟空所知道的事。

兩人掌握的資訊不同，遵守的道德判準也不同。

這就讓整場衝突變得更加複雜。

悟空越確定自己是對的，就越難理解唐僧為什麼還要懷疑。

唐僧越相信自己在阻止殺生，就越無法接受悟空的行動。

雙方都認為自己在保護取經之路，卻逐漸把對方當成阻礙。

這其實很像我們在關係裡常見的僵局。

一個人認為自己正在解決問題，另一個人感受到的卻是被傷害。

前者不斷強調事實，後者不斷強調感受或原則。

最後兩個人都覺得委屈。

而真正的問題，反而沒有人再仔細看。

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我想到一種很常見的伴侶衝突。

一個人發現家庭裡有問題，於是很快提出解決方案。

他可能覺得自己已經很努力了。

事情出了狀況，我想辦法處理；遇到危險，我先把問題排除。這樣還不夠嗎？

可是另一個人可能在意的是：

你為什麼每次都不先聽我說完？

你為什麼總是直接做決定？

你為什麼覺得自己知道答案，就可以不管我的感受？

這時候，雙方其實在談不同的事情。

一方在談結果。

另一方在談關係。

當然，這不代表孫悟空和唐僧的故事可以直接套用到所有伴侶身上。

因為原著裡，悟空辨認白骨精的判斷是正確的。

現實生活中，我們卻不一定真的擁有那雙火眼金睛。

有時候，我們以為自己看見了真相，也可能只是把過去受傷的經驗，投射到眼前的人身上。

所以更重要的問題是：

我們能不能在相信自己判斷的同時，也承認自己可能有看不見的地方？

對悟空而言，他需要學會讓自己的力量不只停留在擊敗敵人，也能處理與重要他人的關係。

對唐僧而言，他需要學會讓慈悲不只停留在善良的外在表現，也能容納現實中的危險與複雜。

兩個人都有需要成長的部分。

只是這一回，代價主要落在悟空身上。

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從榮格的陰影理論來看，還有一個更深的切入點。

唐僧最難接受的，可能正是孫悟空身上那股充滿攻擊性、反叛性與破壞力的力量。

悟空不像唐僧。

他不總是溫和，不習慣迂迴，也不會因為對方外表柔弱，就輕易放棄自己的判斷。

如果把師徒看成一個人的不同心理面向，唐僧便可以象徵追求道德與秩序的意識，悟空則象徵敏銳、攻擊性與不願服從表象的生命力量。

我們常常希望自己像唐僧。

慈悲、理性、溫和、有修養。

可是遇到真正的危險時，我們又需要悟空。

需要憤怒讓我們知道界線被侵犯。

需要懷疑讓我們不被表象欺騙。

需要攻擊性讓我們有能力保護自己。

需要那個敢說「這件事不對」的自己。

然而，如果我們從小就被教導不能生氣、不能反抗、不能讓別人失望，這些力量便可能逐漸被排除在自我認同之外。

我們會認為憤怒是不好的。

拒絕是不好的。

懷疑別人的善意是不好的。

於是當內心那隻孫悟空開始提醒我們有危險時，我們反而先責怪自己：

是不是我太敏感？

是不是我想太多？

是不是我不夠善良？

是不是我應該再體諒對方一點？

這是一種可能的陰影動力。

不過，陰影整合不代表所有憤怒都是正確的，也不代表懷疑一定能揭露真相。

它真正要求我們做的，是認識這些力量，並學會判斷什麼時候應該使用。

一個沒有攻擊性的人，不一定比較善良。

他也可能只是沒有能力保護自己的界線。

但一個凡事靠攻擊解決的人，同樣還沒有完成整合。

成熟需要的是辨識與選擇。

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回到《三打白骨精》，我覺得最值得重新理解的人，其實是唐僧。

小時候我們知道白骨精就是妖怪，因此唐僧的判斷看起來荒謬。

可是現實人生不會有小說旁白，提前告訴我們誰是真的妖怪。

我們只能根據有限的資訊、過去的經驗，以及自己相信的價值做判斷。

也正因如此，唐僧才值得我們警惕。

他提醒我們，一個人即使懷抱善意，也可能犯下嚴重的判斷錯誤。

而且當錯誤和自己的道德認同綁在一起時，我們甚至可能更加堅持。

因為承認錯誤，意味著我們必須面對一件不舒服的事：

我以為自己在保護無辜的人，結果卻傷害了真正保護我的人。

這比單純承認「我看錯人了」更困難。

它會動搖我們一直相信的自己。

也許這正是《三打白骨精》最值得成年人重新閱讀的地方。

人有時候傷害最信任自己的人，未必是因為沒有善意，而是因為太確信自己正在做一件對的事。

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以前讀到孫悟空被趕走，我只覺得唐僧實在太不講理。

現在再看，我反而開始想另一個問題。

如果有一天，我們身邊真的出現一個孫悟空呢？

他說話不太好聽，做事不太圓融，有時候甚至會讓我們感到不舒服。

可是他指出的問題，偏偏可能是真的。

我們願意先確認他說了什麼嗎？

還是會因為不喜歡他的方式，就連他看見的問題也一起否定？

反過來，如果我們自認是那個孫悟空，又能不能接受：自己看見了某件事，不代表處理它的每一種方式都合理？

這兩個問題，其實都不容易。

《三打白骨精》讓我重新理解，關係裡最令人難過的事情，有時候是彼此明明都認為自己在保護重要的東西，最後卻把對方傷得很深。

而真正成熟的關係，需要的不只是善良，也不只是能力。

還需要願意辨識現實、修正判斷，以及在衝突裡保留理解彼此的空間。

孫悟空可以一棒打死白骨精。

但他沒辦法用那根金箍棒，讓唐僧相信他。

這大概也是人際關係最難的一件事。

你可以有能力解決眼前的問題，卻不一定有能力讓重要的人理解你為什麼這麼做。

而有些誤解，真正痛苦的地方，就在這裡。

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作品來源

* 《西遊記》第二十七回〈屍魔三戲唐三藏，聖僧恨逐美猴王〉。

* 心理學詮釋參照榮格分析心理學中的人格面具、陰影及投射概念；人物的象徵對應屬本文分析，不等同原著作者明示的創作意圖。

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